6. 相信灵魂不灭者的危险和不幸

(1) 撒旦的钩子 要知道,灵魂不灭思想已经超越了单纯是否相信的问题,撒旦正拿它当钩子将人钩到他那里,成为他的所有。我们不能忘记,撒旦与人是不同维度的存在,他可以造出伪装、诡计和奇迹来迷惑人。“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役,若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局,必然照着他们的行为。”(哥林多后书11:14,15)。 不容忽视的是,那些被撒旦利用的人,在某种程度上可以模仿撒旦的所作所为。因此我们得明白,大部分超人现象都隐藏着撒旦的奸计;还要明白,以基督之名所行的神迹奇事,大体上都是撒旦的骗局。“因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。”(马太福音24:24)。   (2) 灵魂不灭说是招魂术的基础 如果对死亡世界一无所知的人相信死者的灵魂是活的,是能够活动的,那撒旦完全可以冒充死者的灵魂出现,给这些人带来恐惧,欺骗这些人。今天,之所以有许多人沉迷于心灵科学或招魂术是因为他们相信灵魂不灭,他们不了解人死后的状态和超自然现象的真相。 <山洞里的富豪>作者道格拉斯巴契勒的母亲是一名艺人。巴契勒这样描述小时候母亲和同僚艺人的生活片段,“在娱乐界工作的母亲的朋友们大都喜欢占星术、看手相和招魂术”(巴契勒,山洞里的富豪,第11页)。不仅是艺人,还有无数的政治家、企业家、知识分子正逐渐陷入灵界的诱惑,这是非常令人恐惧和担忧的事情。如果相信灵魂不灭的人不尽快除去这种想法,那么所有人都被卷入这恶灵世界只是时间问题。   (3) 灵魂不灭信仰的毁灭性后果 灵魂不灭思想会招来什么后果,可以通过一个故事来间接体验一下。这是美国牧师兰迪·巴伯撰写的<撒旦的骗局>一书中介绍的真实故事。 “在西雅图做牧会时,我认识了一位名叫贝蒂的女士。贝蒂认为自己是一名基督徒,她去离家很近的一个有名的教会,她认为自己是最忠于上帝的人。 可是,从药店得到的一个小册子让贝蒂接触到了Metaphysics(伪装成基督教的招魂术)教义。在Metaphysics中,基督是灵媒,基督来到这个世界是为了教导衪的门徒(包括我们)成为灵媒。Metaphysics教导灵魂不灭,还说为了获得教训和忠告,与心爱的死者见面也是可能的事情。 … 一天,贝蒂在报纸的教会一栏里看到了Metaphysics教会的广告。贝蒂去了那里,落入他们的圈套。通过集会,贝蒂学会了如何与她死去的丈夫交流。那个‘死去的丈夫’告诉贝蒂属灵上的问题,还指导她每天的生活细节。不久,他出现在贝蒂的公寓里。 因为贝蒂在以前的教会里学过人死不是彻底死了,所以贝蒂相信这一切是因为上帝。 起初一个月间,只有在贝蒂要求的时候他才出现并和贝蒂交谈。但是一段时间后,他就肆意出现了,有时一天出现好几次。不久之后,他甚至谈到了周日早上的电视宗教节目中哪些是可以看的,哪些是不能看的。当贝蒂执意要看他不让看的节目时,他就很生气,把贝蒂的腿烫伤。我亲眼看到贝蒂腿上的烫伤痕迹。 多年后,贝蒂真的成了一个灵媒。贝蒂直接从灵界接收消息,还会收到向何处发送这些消息的指示。我问贝蒂是否打听过这消息和消息的来源。她回答说,‘哦,当然知道,现在知道它来自撒旦了。’我又问她是否想摆脱这事。贝蒂说她不想。我给她读了雅各书4章7节“故此你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”的内容。唯一安全的道路是相信上帝所讲的事实,把自己的生命完全奉献给上帝。完全献身于耶稣的人撒旦连碰都不敢碰。” 这个故事告诉我们信奉灵魂不灭的后果是什么。如果相信人的灵魂与身体是分离的,就会成为撒旦的玩偶,最终走向永远的毁灭。如果早日清除这些危险的思想,并以基于圣经的健康信仰武装自己,上帝就会保护我们免受一切危险。   (4) 灵魂不灭思想必须从头脑中抹去 正如已经解释过的,源于撒旦的谎言和欺骗、在希腊哲学思想中占有一席之地、后来进入基督教的灵魂不灭思想显然不是出自圣经。然而,今天的大多数基督徒都对它深信不疑,真是一个神秘而可怕的现象。 对许多基督徒来说,这个扭曲的教义不易被抹去。然而,那些以真诚的心试图在圣经中找到所有信仰基础的基督徒,应该毫不迟疑地从头脑中抹去灵魂不灭思想。如果不将它抹掉,人迟早会被撒旦的圈套绊倒。要放弃长存于脑中的灵魂不灭思想是很难,但不是不可能。如果努力祈祷、寻求上帝的帮助,上帝就会帮助你。正确和健全的信仰始于坚定的复活信仰,不是灵魂不灭信仰。我想最后再提一句,灵魂不灭思想和复活信仰不能共存,如果凭着诚实的良心拥有复活信仰,就必须放弃灵魂不灭思想。 如前所述,你的头脑一旦被灵魂不灭思想着色就很难将它除掉。即使从理智上理解了这些知识,但从心理上摆脱这种思想的影响、除去这种思想的痕迹还是需要相当长的时间,有些人可能需要好几个月的时间。重要的是,一旦某种正确的教导或真理得到理性的确认,就要刻意努力去接受和容纳它。特别是在这些圣经和灵性的问题上,我们需要圣灵的工作和帮助。应阅读以下经文并祈祷,努力寻求正确的道路。 “但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,衪要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约翰福音 14:26) “只等真理的圣灵来了,衪要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为衪不是凭自己说的,乃是把衪所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。”(约翰福音16:13) 大多数基督徒愿意相信熟悉的错误,不愿相信陌生的真理。犹太人、宗教黑暗时代的基督徒都因坚持“熟悉的错误”而经历了灵性上的失败。为了在耶稣基督里取得最后的胜利,我们必须早日放弃“熟悉的错误”,不断祈祷,努力寻求圣灵的指引直到习惯“陌生的真理”。真正的基督徒即使放弃一切,甚至放弃生命,也要忠于真理的话语。   “你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕”(启示录2:10)

5. 复临后的历史将会怎样?

如前所述,在耶稣复临时死去的义人复活,与活着的义人一起在空中迎接耶稣,然后 去上帝所在的天堂。之后的世界将处于什么状态,将发生怎样的变化?这里只简要地介绍相关圣经章节,因为详细论述这一内容需要大量的篇幅和时间。   (1) 复临时活着的恶人死亡 “要报应那不认识神,和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。”(帖撒罗尼迦后书1:8,9) 随着耶稣的复临,被救赎的圣徒们升空后,活在地上的恶人被复临的荣耀杀死。 “到那日,从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭,不得收殓,不得葬埋,必在地上成为粪土。”(现代人圣经,耶利米书25:33)。死去的恶人以死亡的状态留在地上。   (2) 撒旦被捆绑:千年期始于复临 “我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙,和一条大链子。他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把他捆绑一千年,扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了,以后必须暂时释放他。”(启示录20:1-3) 义人都去天国,恶人都死了,地上只剩撒旦。这本身就是撒旦已被捆绑,其期限为一千年。一千年后,撒旦会暂时出来做一些事情。   (3) 土地仍然荒芜:在一千年期间 “他们前面如火烧灭,后面如火焰烧尽。未到以前,地如伊甸园,过去以后,成了荒凉的旷野。没有一样能躲避他们的。”(约珥书2:3) 耶稣复临时,成为废墟的地球将处于一种悲惨的状态,倒塌的建筑物与尸体散落一地。   (4) 被拯救的圣徒在天上审判死去的恶人:一千年期间 “我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们… 他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”(启示录20:4,6) “岂不知我们要审判天使麽。何况今生的事呢。”(哥林多前书6:3) 圣经记载,在撒旦被捆绑,全地处于荒废状态的一千年间,被救赎的圣徒将在天上参与审判恶人和邪恶天使的工作。   (5) 天上的家人移居到地上:千年期以后 “那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨。你们逃跑,必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临,有一切圣者同来”(撒迦利亚14:4,5) 满了一千年以后,天上所有的家人都会移居到这个地上。人类原来的故乡,亚当和夏娃居住过的伊甸园不是在天上,而是建在这个地上的。上帝的百姓最终将居住的永远的国家是建在这个地上的。   (6) 新耶路撒冷城从天而降 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇装饰整齐,等候丈夫。”(启示录21:2) 耶稣为我们预备的天上新耶路撒冷城也降到这个地上。使徒约翰在启示中清晰地目睹了这个场面。   (7) 撒旦暂时释放和死亡的恶人复活 “那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,(方原文作角)就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。”(启示录20:7,8) 圣经在讲恶人的复活。“你们不要把这事看作希奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定罪。”(约翰福音5:28,29)。 这里‘地上四方的列国,就是歌革和玛各’是指所有复活的恶人。满一千年后,恶人也会复活,并看到被救赎的圣徒和新耶路撒冷城的荣耀。那时撒旦会怂恿他们攻击上帝的百姓和耶路撒冷城。   (8) 火从天上降下,烧灭了他们 “他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天上降下,烧灭了他们。”(启示录20:9) 撒旦和所有追随者试图攻击上帝百姓的瞬间,火从天上降下,烧灭了他们。所有罪的痕迹、罪的后果和罪魁祸首撒旦,将与恶人一同被毁灭。   (9) 创造新天新地 “我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。”(启示录21:1) 罪魁祸首撒旦和恶人被消灭后,上帝将把地球再创造为新天新地,圣徒将永远居住在那里。恶人都死了,罪的历史结束了。现在这个宇宙中只剩下上帝的爱和公义。万物焕然一新,失去的乐园被找回。   (10)上帝和圣徒永远生活在一起 “我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的。从祂面前天地都逃避,再也无可见之处了。”(启示录20:11) “我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上。因这些话是可信的,是真实的。”(启示录…

4. 永生是如何实现的?

(1) 创造灵魂不灭理论之人的可怜情况 正如我们已经学习过的,灵魂不灭思想其实是撒旦的作品。上帝说吃善恶果的日子“必定死”,撒旦以“不一定死”的谎言挑战上帝的话。为了使自己的这个谎言看起来像真的,撒旦说身体死了以后还有什么不死的东西,这就是灵魂不灭思想的开始,它是从撒旦的骗术中发展起来的。 但人们怎么会如此轻易被这些伎俩所迷惑呢?也许是因为人不想死的本性[传道书3:11,将永生安置在世人心里]。被造为永生的人因罪必死时,上帝已经为解决罪的问题和再次得到永生之路做好了准备。不相信上帝的人很容易因为长生不死的欲望而陷入撒旦的骗局。如果相信上帝,即使死了,也有办法通过复活永生,但是可怜的人类却希望不信上帝也能永生,所以才又造‘木乃伊’、又造‘灵魂不灭’论来信奉,否则哪有必要执着于不死的问题,还造出灵魂不灭论呢?   (2) 永生始于复活 人并不是没有不灭,人完全可以不灭和永生,只是靠自己没法实现,唯有靠上帝。上帝承诺通过复活给我们永生。不必太急着死后马上永生,因为处于死亡状态的时间、睡觉的时间不是无聊的等待时间。接受全身麻醉并完成手术的患者从麻醉中醒来时, 记忆从麻醉前的时间重新开始。从死者的角度来看,人从无意识的死亡状态中醒来时,复活就与永生连上了。所以说永生始于死亡,也没什么大错。不要太急躁。一边等待耶稣复临和复活的日子,一边使圣徒生活更信实是信仰人的本分。我们来品味以下几节经文。   (3) 不管生者还是死者,永生的起点相同 “我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。”(帖撒罗尼迦前书 4:15) 这节经文会让那些接受灵魂不灭说、相信死去的义人灵魂进天堂的人感到困惑。灵魂不灭的说法是,死者的灵魂当然先升天。然而这节经文中,使徒保罗向基督徒揭示了一个完全相反的概念。他让我们知道不是活着的人先上天,而是死人在耶稣复临时复活,然后一起去。   (4)  死人复活和活人升天 “因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖撒罗尼迦前书4:16,17) 复活和永生的原理是明确的。耶稣复临时死人先复活,然后活着的圣徒与睡后复活的圣徒一起,在空中与主相见,去到上帝所在的地方,从此与上帝永住。   (5) 复活的身体是什么状态? “弟兄们,我告诉你们说,血肉之体,不能承受神的国。必朽坏的,不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。(变成原文作穿下同)这必死的,总要变成不死的。”(哥林多前书15:50-53) 复活后仍然会有身体,但不是现在这样死了会朽坏的,而是不死的、不朽坏的身体。那个身体或许和我们的祖先亚当夏娃堕落之前上帝所造之人的身体一样。这就是上帝拯救人类的终极目的和成就。

3. 圣经所说的 死是什么?

(1) 圣经的死  圣经不美化‘死’,把‘死’说为‘仇敌’。“尽末了所毁灭的仇敌,就是死。”(哥林多前书15:26)。 生命的源泉耶稣基督“已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。”(提摩太后书1:10)。“死亡和阴间也被扔在火湖里。”(启示录20:14)。 死是罪的结果,因此是人的敌人,也是人最想回避的对象。人本能地怕死,并努力避免死。如果按照灵魂不灭理论,义人死后,灵魂进入天堂,那人不仅没有理由怕死,更不会自杀,而且就算得了不治之症,也用不着治疗、用不着恢复、用不着努力要活久一点了。   (2) 苏格拉底和耶稣的死  奥斯卡·库尔曼在主张灵魂不灭说不符合圣经的论文中以苏格拉底和耶稣的死为例进行了说明。 苏格拉底之死 – 苏格拉底堪称灵魂不灭理论的鼻祖,他以非常超然的态度接受了死亡,因为在灵魂不灭思想中,死是非常高尚和美丽的。所有真正相信灵魂不灭的人都应像苏格拉底一样死去。 总结他的理论如下:灵魂虽被禁锢在肉体中,却属于永恒的世界;肉体本质上是与灵魂不同的,肉体是囚禁灵魂的牢笼。灵魂等待从肉体中解脱出来,这是通过死来实现的。因此,对苏格拉底来说,死是美丽的、是灵魂的伟大朋友。最后,他似乎要亲自实践自己的教导一样,在门徒们的注视下,非常超然地接受死亡。 耶稣之死 – 相反,创造人类生命的耶稣基督,祂人性的那一面,在十字架的死亡面前战栗着。“他们来到一个地方,名叫客西马尼。耶稣对门徒说:“你们坐在这里,等我祷告。”于是带着彼得、雅各、约翰同去,就惊恐起来,极其难过,对他们说:“我心里甚是忧伤,几乎要死;你们在这里等候,警醒。”祂就稍往前走,俯伏在地祷告说:“倘若可行,便叫那时候过去。”祂说:“阿爸!父啊!在你凡事都能;求你将这杯撤去。然而不要从我的意思,只要从你的意思。”(马可福音14:32-36)。 祂断气前喊道:“以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?”(翻出来就是:我的神!我的神!为什么离弃我?)(马可福音15:34)。 耶稣大喊,好像被上帝抛弃一样。对于死亡,难道耶稣比苏格拉底还无知吗? 绝对不是。苏格拉底对死亡一无所知。他这样死是因为自己创造的哲学和信念,而不是因为那是真的。 信耶稣的人以苏格拉底的教导来理解死亡,他们信奉哲学和神学混杂的模糊理论灵魂不灭说,相信人死后灵魂分离出来,去天堂或地狱。这真是令人惋惜和叹息。 耶稣之死是人的死 – 耶稣的死与人的死不同吗?如果不同,这就成了一个严重的神学问题。作为罪的代价,人应受死。如果耶稣代替人死,那耶稣的死必该是人的死。 耶稣死的状态如何?死后灵魂立刻分离,进入上帝的怀抱吗?不是的。正如我们已经学习过的,复活之后不久,玛丽亚来找衪时,耶稣说还没有去父那里。“耶稣说,不要摸我,因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。”(约翰福音 20:17)。人的永生也像耶稣一样,是通过复活而实现和完成的。   (3) 圣经所说的死者的状态 所有计划都结束了 – “他的气一断,就归回尘土。他所打算的,当日就消灭了。”(诗篇146:4)。 现代语圣经是这样翻译的:“死后回到尘土中,那一天,他们制定的计划必结束。 ” 死了一切都会消失 – “但人死亡而消灭。他气绝,竟在何处呢。”(约伯记14:10) 死了什么都不知道 – “活着的人,知道必死。死了的人,毫无所知,也不再得赏赐,他们的名无人记念。”(传道书9:5) 死人不能赞美上帝 – “死人不能赞美耶和华。下到寂静中的也都不能。”(诗篇115:17) 阴间什么也没有 – “凡你手所当作的事,要尽力去作。因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。”(传道书9:10) 犯罪的灵魂必死 – “看哪,世人都是属我的。为父的怎样属我,为子的也照样属我。犯罪的,他必死亡。”(以西结书18:4)   (4) 圣经中关于死亡的描述 “我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉,乃是都要改变,”(哥林多前书15:51) “进到里面,就对他们说,为什么乱囔哭泣呢,孩子不是死了,是睡着了。”(马可福音5:39) “因此,在你们中间有好些软弱的,与患病的,死的也不少(死原文作睡)。”(哥林多前书11:30) “但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”(哥林多前书15:20)…

2. 希腊思想的进入和 [70士译本]圣经的问题

我想引用堪称此领域专家的韩信大学旧约学教授K博士的解释。下面引用的内容摘自K教授发表于1996年8月号<牧会与神学>杂志上关于灵魂问题的一些论述。虽然对普通信徒来说,这内容多少有些难解,但为了不偏离K教授的本意,我直接引用原文。   (1) 关于创世记2章7节生气和灵的问题 “创世记2章7节将人定义为‘地表面的尘土(阿法尔明哈阿达马)’被上帝吹入‘生气’后形成的‘生命体’(内佩什哈亚)。 这清楚地定义了人的本质,无法做出比这更明确的规定和定义了。这节经文的希伯来思想没有将灵魂看得比肉体更有价值,也没有将人二分为灵魂和肉体的结合。将人视为灵魂和肉体之结合的观点与旧约圣经的救赎史上下文完全不符。 希腊式思想认为人由灵魂和肉体组成、灵魂是比肉体更有价值的‘与神类似的灵性的东西(胡牟伊欧希思)’,死后两者分离,肉体腐烂、灵魂不灭。但创世记2章7节的希伯来式理解中却找不到这样的思想。换句话说,上帝造人时将不灭之灵魂注入必死之肉体的论点是不成立的。创世记2章7节只是强调人的生命绝对归于造物主上帝,我们不该试图得出其他更多的结论。”(牧会与神学,‘96,8月号,157)。 K教授以非常诚实和准确的说法对创世记2章7节进行了解释。人类最初被造时,可以永远活着,但这是有条件的;不吃善恶果,然后再吃生命果时,就能永远存在。上帝说,只是分别善恶树上的果子不可吃,吃的日子必定死。(创世记2:17)。人不是无条件的不朽,如果不符合条件,就只有死。上帝在这样的人身上放入一种叫“灵魂”的不灭元素的说法是矛盾的,是人在随意捏造上帝的创造原理,是荒诞无稽之谈。   (2)关于70士译本 [希腊语译本] 圣经的问题 将希伯来语圣经译成希腊语的[70士译本]圣经为了将主导圣经潮流的希伯来思想转化为希腊思想,进行了很多尝试。对此,K教授解释如下: “希伯来语旧约圣经将上帝的‘形象’(切莱姆)和上帝的‘样式’(德穆特)以同义平行法进行单纯的并列反复来强调它的意思,然而希腊语译本却试图强调‘爱康’(形象)和‘胡牟伊欧希思’(样式)之间严格的质的区别。希腊语译本认为,在人堕落的同时,‘胡牟伊欧希思’,即与上帝的神性本质‘类似的东西’(胡牟伊欧希思)消亡,只剩下人性的东西,即‘爱康’。为支持这一观点,希腊语译本删除了创世记3章堕落说以后出现的所有‘胡牟伊欧希思’(样式),代之以‘爱康’(创世纪 5:1)或“伊德亚”(创世纪 5:3)。希腊语译本是在误导人,它让人以为旧约以柏拉图思想(像柏拉图的「法埃顿」)理解人,即死亡时灵魂和肉体分开,或灵魂属于比肉体更优秀的神性本质。”(牧会与神学,1996.8月号,156,157) K教授提出的这个问题非常重要,由此可以看出,希腊哲学思想通过向圣经希伯来思想渗透给人灌输非圣经思想,使人对圣经很多地方的理解偏离原意。正如已经解释过的,圣经的希伯来思想不是将人分离成身体和灵魂,而是将人看成一个已完成的具有人格的个体。但希腊哲学思想总是用二分法将人分离为身体和灵魂。将希伯来文圣经翻译成希腊文的 [70士译本]为了将希腊这种二分法思想引入圣经,做了不符合原文的不合理翻译。 其中最具代表性的尝试是将上帝在创造人时所说的话“要照着我们的形像,按着我们的样式”(创世记1:26)做了改变。作为圣经的记录者,希伯来人经常使用同义或反义平行法进行强调或对比。我们非常熟悉的一节经文“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(诗篇119:105)中,“灯”和“光”都是同义平行法用词,不是不同的意思,是相用的意思;“脚”和“路”也是如此。同样,创世记1章26节中的“形象”和“样式”也是同义词,没有另外的意思。 然而, [70士译本]企图通过对这两个词的各自不同的解释,将希腊二分法思想带入圣经。 他们将“形象”解释为‘人性的’并译为‘爱康’,将“样式”解释为‘神性的’并译为‘胡牟伊欧希思’,然后把人说成是具有‘人性的一面’和‘神性的一面’的混合体,说人堕落后‘神性的一面’(“样式”,胡牟伊欧希思)消失,只剩下‘人性的一面’(“形象”,爱康)。这种概念后来发展成为理论,主张人死后崇高的灵魂从罪恶的身体中分离出去;这种理论的发展使希腊灵魂不灭思想最终在教会中作为教义站稳脚跟。今天,这种思想支配着大多数基督徒的想法和教义,这确实令人恐惧和惊讶。

1. 圣经所说人的本质是什么?

“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人”(创世纪2:7) “因为祂知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”(诗篇103:14)   (1) 创造和灵魂不灭教义 人类历史始于上帝的创造。上帝用尘土造人,把生气吹入他的鼻子,活人的历史开始了。 然而,灵魂不灭信仰将创世记2章7节的内容描述为灵魂不灭的概念。大韩耶稣教长老会宪法(金奉益,韩国长老教出版社,1997年,修订15版)第4部分第4章第2项写道:“上帝在造了所有其他被造物后,创造了人,造了男人和女人(创世纪 1:27)。这个人被赋予理性和不灭的灵魂(创世记2:7; 传道书12:7; 路加福音23:43; 马太福音10:28)。”,因此灵魂不灭信仰者将上帝给人吹入的‘生气’称为‘不灭的灵魂’。   (2)‘不灭的灵魂’经文依据及分析 首先来逐一分析[长老会宪法]中将‘生气’解释为‘不灭的灵魂’的经文依据。先简要分析创世记2章7节以外的经文,然后再详细研究作为问题被提出的创世记2章7节。其实这里要查考的经文在第二章中已经讨论过,所以只简单说明一下。 ① “尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。”(传道书12:7) <分析>这里‘灵’的原文‘鲁阿赫’本意为“风”,在圣经中是‘呼吸’或‘生命’的意思,与不灭毫无关系。这节经文是希伯来人对“死”的惯用表达方式,诗意地表达了“死前记念造物主上帝”的内容。 ② “耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(路加福音23:43) <分析>正如前面所解释的,耶稣十字架旁的强盗请求耶稣做王再来时,即复临时救赎自己。耶稣在当日、在当时马上答应了这个请求。这不是支持“不灭灵魂”的经文,是以灵魂不灭为前提被使用的经文。 ③ “那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂。”(马太福音10:28) <分析>本节经文的‘灵魂’是希腊语‘普希凯’,将‘普希凯’译为‘灵魂’与正文并不协调,应译为‘心’,像《使徒行传》14章2节一样。 [分析结果] 上述三个经文虽然被用作上帝造人时吹入‘不灭灵魂’的依据,但没有一节经文显示吹入人的“生气”是不灭的元素。那我们再回到创世记2章7节,通过创造过程中使用的三个词‘尘土’、‘生气’和‘灵’来看人的本质。 “耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人”(创世记2:7)   (3) 人的本质 • 尘土 – 上帝创造天地万物之后,最后造了人。造人的材料就是所写的尘土。与‘尘土’相对应的希伯来语是阿法尔,指地上的微小粒子“灰尘”(约伯记38:38; 诗篇18:42)或“尘土”(约伯记22:24; 诗篇 7:5),还指构成所有物质的基本组成-元素。从这个意义上说,土的元素和人体成分一致,如下图所示,这也证明了圣经的科学性。 土的 元素 人体 元素 氧/碳/氢/氮/钙/钾/盐/硫/磷/铁/镁/其他 氧(65)/碳(18)/氢(10)/氮(3)/钙(2)/钾(0.25)/盐(0.3)/硫(0.25)/磷(1)/铁(0.04)/镁(0.01)/其他(0.05)(%) • 生气 – 经文中的‘生气’是希伯来语‘尼休马海姆’译过来的,是意为“呼吸”的‘内沙玛’和意为‘活着’(living)的希伯来语‘亥’的合成词,指‘生命的呼吸’ (breath of life),与‘不灭的灵魂’毫无关系。在这个‘生气”上加入某种‘理性因素’后将其作为不灭的要素进行说明,是试图将希腊二元论思想强解为圣经思想。 • 灵 – 希伯来语是‘内佩什·哈亚’。‘哈亚’是“活着的存在”,‘内佩什’从动词‘纳帕什’(意思是:呼吸)衍生而来,多用来指代“生物”。创世记1:20、21、22、30中出现的“有生命的物”或“生命”都是‘内佩什’翻译过来的。因此,被译成“灵”的‘内佩什·哈亚’的确切含义是“有呼吸的活着的存在”。 在以前的圣经中,‘内佩什·哈亚’被译为“活着的灵”(living soul),韩文修订版圣经也译为“生灵”,但最近出版的圣经[新国际译本](NIV)和[标准译本修订本](RSV)等都换成了“活着的存在”…

结论

如上所述,圣经中好像在说‘灵魂’离开身体、永远活着的那些内容其实是翻译上的错误。这种思想显然是错误的,如果这种错误的想法对我们的信仰产生影响,那我们的信仰就是建立在与圣经不符的错误基础上了。整个圣经的思想是人死了什么都不知道。我们永远的救赎和生命始于耶稣基督的复临。 诚然,对于长期习惯于灵魂不灭思想和教义的人来说,正确的圣经教导在情感上是很难接受的。但是只要稍微深入、冷静、理性地思考一下那以灵魂不灭说为基础的救赎观,就能知道它是完全不当的、不合理的。灵魂升天、复临时再回到地面与复活的肉体结合后再去天国,这真是一个令人费解的程序,是一个不合理的教义。若是这样,在地狱里燃烧的恶人会怎样呢? 信仰不是由情绪和感觉而生,事实、真相和真理应该成为信仰的基础。是时候深入审视一下我所信奉的信仰原则是否基于圣经的真理、是否符合历史事实、是否与圣经的整体内容相符了。决定自己永恒命运的信仰不能依靠别人传授和教导的教义,我们需要一种懂得自我思考和观察的成熟信仰者的姿态。 下一章我们来看看圣经所揭示的人类本质是什么,以及真正的救赎如何实现。

7. 路加福音16章的 富人和乞丐拉撒路的故事是真的吗?

“他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里。就喊着说,我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头。因为我在这火焰里,极其痛苦。”(路加福音16:23,24)   (1) 假设是真实故事时会出现的问题 相信灵魂不灭的人认为这个故事是真实的,其实这个故事是耶稣时代广为人知的寓言。要知道,如果认为这是一个真实故事的文字表述,就会出现许多问题。下面我们结合几个问题一起来看看这个故事的真相。• 亚伯拉罕的怀抱 – 如果所有得救的义人都进入亚伯拉罕的怀抱,那亚伯拉罕之前得救的义人去了哪里?受苦的恶人应该向亚伯拉罕哀求吗?死人当然不可能向亚伯拉罕哀求,即便活着的人想求救赎,也应向基督求,而不是向亚伯拉罕求。 • 眼睛、指头和舌头 – ‘灵魂’其实不是一种独立的存在,但有人相信灵魂存在,那我们就假设灵魂是存在的。灵魂不是物质,所以没有什么可燃烧的,也没有烫的感觉。眼睛、指头和舌头是长在身体上的,灵魂不可能有眼睛、指头或舌头。因此这不是真实故事的文字表述。只要稍微深思一下灵魂在地狱里燃烧的说法,就会明白那是非常荒谬的。 • 亚伯拉罕的怀抱和阴府之间 – 如果天堂和地狱之间的距离近得一边的人可以用指头蘸水去冷却另一边人的舌头,还可以相互交谈,那对于被一分为二的亲人来说,亚伯拉罕的怀抱也不过是活生生的地狱。得救妻子所在的天堂和燃烧的丈夫所在的地狱互相看得见的话,天国还是天国吗? • 不是真实故事,是比喻 – 在埃及发现的纸莎草纸证明这是耶稣时代民众熟知的埃及民间传说。事实上,路加福音第15章和第16章中连续出现了很多比喻,如迷羊、丢失的银钱、浪子、管家、富人和拉撒路等。 [迷羊的比喻] “有人有一百只羊….” [丢失银钱的比喻] “有个妇人有十个钱….” [浪子的比喻] “有一个人有两个儿子….” [管家的比喻] “有一个财主的管家 ….” [富人和拉撒路的比喻] “有一个财主 ….” • 拉撒路这个名字 –认为传说或寓言中出现了名字就是真实故事,也是太过于活跃的想法了。有兴夫和孬夫的名字并不代表故事是真实的,小说也不会因为里面出现很多名字就成真实故事了。   (2) 为什么说这个比喻 听这个故事的人中有贪爱钱财的法利赛人(路加福音16:14)。耶稣用这个比喻来纠正当时富人的错误想法,即富裕是上帝祝福的结果,所以富人得救是有保证的;而穷人是被诅咒的,所以没有救赎。   (3) 火车上牧师与天主教信徒的对话 “先生真的很喜欢烟啊” / “是的,是的。但是先生不抽烟吗?” /“是的,我是牧师,所以我不抽烟”/“ 哦,是吗?真是太失礼了”(灭掉烟)/“我是天主教信徒,神父们都抽烟的啊。”/“是的,神父们抽烟、喝酒。但我们的教会不这样。不仅牧师,而且对普通信徒,也教导他们不要这样。”/“是这样。我呢,去圣堂,可是有些事情实在理解不了。”/“是吗?什么问题?”/“不是说人死了灵魂会去天堂,永远幸福地活着吗?”/“天主教或普通新教是这样教导的。”/“可是呢,以前我工作的时候从高处摔下来,头部受伤,住进了医院。当时我不省人事,没有意识。当我恢复知觉时,已经过了好几天了。但是对昏迷的那几天,我什么也不知道。”/“当然。”/ “但是一个人死了,灵魂这个东西怎么能带着意识活着呢?我有呼吸的时候都没有意识,什么都不知道呢。不是吗?”/“先生的问题真是一个合理的问题。今天我的回答不同。重要的是要知道上帝的话语圣经怎么说。圣经说死者什么都不知道。因此,‘不省人事的时候都不知道,死了怎么能知道什么呢?’的提问是正确的。圣经教导说,人死了什么都不知道,当耶稣复临时,祂使死人复活,并把他们带到天国。因此信耶稣的人相信耶稣复临和复活,带着盼望而活。说死后灵魂去天堂或地狱,在那里享受幸福或遭受痛苦的永远不死的教导和圣经完全相悖。希望你今后好好研究上帝的话语圣经怎么说,而不是神父怎么说,这样就会得到明确的答案。” “活着的人知道必死;死了的人毫无所知,也不再得赏赐;他们的名无人记念。”(传道书9:5)

6. 十字架旁的强盗去乐园了吗?

“耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(路加福音23:43)   (1) 强盗的请求 强盗请求耶稣做什么?“耶稣啊,你的国降临的时候,求你记念我。”(路加福音23:42)。在英语圣经(Today’s English Version)中,它被表达为:“Remember me, Jesus, when you come as King!”(耶稣,当你来做王时,请记得我)。[共同翻译] 圣经中也有同样的内容“耶稣,当你成为王来的时候,请一定记得我。”。强盗不是请求死后灵魂立即被带到天堂,而是请求耶稣以王的身份来到这地时救赎他。耶稣什么时候来做王?显然是复临的日子。   (2) “今日” 文中“今日”这个副词在希腊语语法上应该放在“我”的前面,说“今日我实在告诉你”才是自然的。耶稣的话是那日(今日)立即回应了强盗救赎自己的请求,并不是承诺强盗当天就一同去天堂。 可以肯定的是,耶稣那天没有升上乐园或天堂。耶稣复活后,对跑到坟墓去的玛丽亚说,“… 不要摸我,因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。”(约翰福音20:17)。 从说这话的时间点来看,耶稣在复活之前、复活之后都没有升到上帝那里去。那得救的强盗不可能比耶稣先升上去。在耶稣的十字架旁得救的强盗肯定会在耶稣复临时起来参与救赎。 约翰福音14章3节也说:“就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。” 耶稣来接我们去衪所在的地方是耶稣复临时的事情,不是死后灵魂马上去天堂与主见面。 比起严肃的‘事实’,人的习性是试图相信自己所信的和自己想信的,许多人因而沉迷于错误的信仰,这非常令人惋惜。

5. 被误解的圣经经文释义

(1) 死后,灵会升天吗? “尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。”(传道书12:7)。 [说明] 这里的灵在希伯来语中是‘鲁阿赫’,本意是“风”。这个词的意思是“呼吸”或“生命”,只用于能表达自己意愿的、能活动的理性存在,根本不用于“自我存在的某种东西”。现代语圣经(圣书教材刊行社,1991)这样翻译传道书12章7节,“到那时,你来自泥土的身体归于土,你的生命归于给予生命的上帝。” 在希伯来文体中,“呼吸归于上帝”是对‘死’的惯用表达方式,不是灵魂分离的意思。韩语对死亡的描述也多种多样,“去世了”、“老天召去了”、“咽气了”、“死亡了”、“勺子撒手了”等等。   (2) 祭坛下的灵魂是什么? “揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂,大声喊着说:“圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要到几时呢?”(启示录6:9,10)。 [说明] 作为常识,我们都知道正文内容不是真实发生的事情。自创世以来,所有殉教者的灵魂都聚集在祭坛下的想法是完全不合理的。第11节说“有白衣赐给他们各人”,没有肉体的灵魂没理由需要白衣。如果“白衣”是象征,这一段终究也是象征。 在圣殿里宰羊献祭时,有将祭物的血洒在祭坛下(利未记4:7)的仪式,然后祭物在祭坛上被烧,因此这里“祭坛”用来比喻殉教者为耶稣基督之名牺牲。这与“你兄弟的血,有声音…哀告 ”(创世纪4:10)、 “这工钱有声音呼叫”(雅各书5:4),或“祭坛中有声音说”(启示录16:7)都一样,是一种拟人化的表现手法。 血的声音向上帝哀告,或殉教者呼吁给他们的血伸冤是拟人的表现手法,指上帝在关注着殉教者的死,而且迫害上帝百姓的事即将受到上帝的审判。殉教者在殉教时基本上没有诅咒、怨恨或恳求迫害者,反而像耶稣一样为他们祈祷(使徒行传7:60)。   (3) 离开身体意味着什么? “我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。”(哥林多后书5:8)。 [说明] 如果看现代语圣经(圣书教材刊行社,1991年),这节经文及其前后文会更容易理解。保罗说如果我们现在所拥有的肉体死亡,我们将在天堂拥有新的身体,即一个永恒的家。哥林多后书5章2-4节,“我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服;倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里,叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。” 保罗希望什么时候摆脱现在屈服于死亡的肉体、并拥有永恒的家,即永远的肉体?死后马上?不。保罗在哥林多前书15章52-54节中说:“就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。(变成原文作穿下同)这必死的,总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了。”保罗分明说这事要发生在复临的时候。 因此,“离开身体”意味着死亡,而“与主同住”将在主复临时实现,那时死者以不朽的身体复活,生者突然变成不朽的身体。   (4) 复临时带谁来? “我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。”(帖撒罗尼迦前书4:14) [说明]经文说要带那些在耶稣里睡了的人来。如果耶稣得救后把天上的灵魂带来,就成了灵魂在天上睡觉,这完全不通。那这是什么意思?“带来”这个词在希腊语中是‘阿克塞’(αξει)。字典中这个词有很多意思,包括‘去’、‘带去’、‘引领’、‘引路’、‘带来’等。[‘阿克塞’ (αξει) 是‘阿克'(αγω)的将来陈述法主动态第三人称单数型]。 因此,根据上下文来看,‘阿克塞’译为“带去”是合适的。现代语圣经是这样翻译的: “因此,我相信当耶稣复临时,所有已经死去离开这个世界的基督徒,上帝也会将他们与耶稣一同带去生命之国。”这是一个符合原文和上下文的翻译。   (5) 人的灵往上升吗? “谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢。”(传道书3:21) [说明]经文写道:“谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢”。“谁知道呢”意思是没有人知道。[共同翻译]圣经译为“谁保证人的命往上去,兽的命下土里去呢”,[现代语]圣经译为“谁能自信地说人的灵往上升,兽的灵往深土里去呢?” 这里的“灵/魂”是‘鲁阿赫’, [共同翻译]准确地译为“呼吸”。如果这是‘死人的魂’,就等于兽也有灵魂,地上充满了兽的魂,那就前后矛盾了。 仔细研究上下文,传道书3章18节“使他们觉得自己不过像兽一样”,第20节“都归一处。都是出于尘土,也都归于尘土。”,然后是上面的经文。这句话强调兽和人的死亡是相同的,指出人和兽的气息去不同地方的想法是错误的。 我们会在第3章再次解释,兽只有兽的功能,兽就是被造成这样的。人照上帝的形象被造,与上帝交往、信任上帝、爱上帝。上帝注入生命的气息后,各功能启动。因此一旦少了生气,兽和人都要回到原始材料土里去。   (6) 离世与基督同在的欲望? “我正在两难之间,情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。然而我在肉身活着,为你们更是要紧的”(腓立比书1:23,24) [说明] 腓立比书是保罗第一次被囚禁在罗马监狱时写的一封信。保罗在监狱里大概想着自己可能随时会死。在第二次入狱时所写的提摩太后书4章6节中,保罗写道“我离世的时候到了”,说明他在监狱里总是做好了死的准备。“在两难之间”意味着可能会死,可能会活,保罗自己不管怎样都无关紧要,但他说“我在肉身活着,为你们更是要紧的”是因为对腓立比教会的圣徒来说,保罗活着会给他们更大的勇气。 正如已经解释过的,保罗比任何人都更清楚何时能与主在一起。在帖撒罗尼迦前书4章16-18节中,保罗清楚地写道:“主必亲自从天降临,…这样,我们就要和主永远同在。”“因为死人若不复活,… 就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜”(哥林多前书15:16-19) 如果人死后灵魂立即升天,这句话就无法正确理解和解释。当主复临来接我们时,我们将与主同在。保罗临终时说:“从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。”(提摩太后书4:8)。   (7) 福音也能传给死人吗? “为此,就是死人也曾有福音传给他们,要叫他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠神活着。”(彼得前书4:6)…