（1） 圣经的死
圣经不美化‘死’，把‘死’说为‘仇敌’。“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”（哥林多前书15：26）。 生命的源泉耶稣基督“已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提摩太后书1：10）。“死亡和阴间也被扔在火湖里。”（启示录20：14）。
死是罪的结果，因此是人的敌人，也是人最想回避的对象。人本能地怕死，并努力避免死。如果按照灵魂不灭理论，义人死后，灵魂进入天堂，那人不仅没有理由怕死，更不会自杀，而且就算得了不治之症，也用不着治疗、用不着恢复、用不着努力要活久一点了。
（2） 苏格拉底和耶稣的死
奥斯卡·库尔曼在主张灵魂不灭说不符合圣经的论文中以苏格拉底和耶稣的死为例进行了说明。
- 苏格拉底之死 – 苏格拉底堪称灵魂不灭理论的鼻祖，他以非常超然的态度接受了死亡，因为在灵魂不灭思想中，死是非常高尚和美丽的。所有真正相信灵魂不灭的人都应像苏格拉底一样死去。
总结他的理论如下：灵魂虽被禁锢在肉体中，却属于永恒的世界；肉体本质上是与灵魂不同的，肉体是囚禁灵魂的牢笼。灵魂等待从肉体中解脱出来，这是通过死来实现的。因此，对苏格拉底来说，死是美丽的、是灵魂的伟大朋友。最后，他似乎要亲自实践自己的教导一样，在门徒们的注视下，非常超然地接受死亡。
- 耶稣之死 – 相反，创造人类生命的耶稣基督，祂人性的那一面，在十字架的死亡面前战栗着。“他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。”祂就稍往前走，俯伏在地祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”祂说：“阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（马可福音14：32-36）。
祂断气前喊道：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）（马可福音15：34）。
耶稣大喊，好像被上帝抛弃一样。对于死亡，难道耶稣比苏格拉底还无知吗？ 绝对不是。苏格拉底对死亡一无所知。他这样死是因为自己创造的哲学和信念，而不是因为那是真的。
信耶稣的人以苏格拉底的教导来理解死亡，他们信奉哲学和神学混杂的模糊理论灵魂不灭说，相信人死后灵魂分离出来，去天堂或地狱。这真是令人惋惜和叹息。
- 耶稣之死是人的死 – 耶稣的死与人的死不同吗？如果不同，这就成了一个严重的神学问题。作为罪的代价，人应受死。如果耶稣代替人死，那耶稣的死必该是人的死。 耶稣死的状态如何？死后灵魂立刻分离，进入上帝的怀抱吗？不是的。正如我们已经学习过的，复活之后不久，玛丽亚来找衪时，耶稣说还没有去父那里。“耶稣说，不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”（约翰福音 20:17)。人的永生也像耶稣一样，是通过复活而实现和完成的。
（3） 圣经所说的死者的状态
- 所有计划都结束了 – “他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”（诗篇146：4）。 现代语圣经是这样翻译的：“死后回到尘土中，那一天，他们制定的计划必结束。 ”
- 死了一切都会消失 – “但人死亡而消灭。他气绝，竟在何处呢。”（约伯记14：10）
- 死了什么都不知道 – “活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。”（传道书9：5）
- 死人不能赞美上帝 – “死人不能赞美耶和华。下到寂静中的也都不能。”（诗篇115：17）
- 阴间什么也没有 – “凡你手所当作的事，要尽力去作。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传道书9：10）
- 犯罪的灵魂必死 – “看哪，世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。”（以西结书18：4）
（4） 圣经中关于死亡的描述
“我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，”（哥林多前书15：51）
“进到里面，就对他们说，为什么乱囔哭泣呢，孩子不是死了，是睡着了。”（马可福音5：39）
“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。”（哥林多前书11：30）
“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（哥林多前书15：20）
“所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（以弗所书5：14）
圣经将死描述为睡觉。入睡以醒来为前提。在地上生活期间，那些因信而与生命之源上帝相连的人已经进入了生命。“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约翰福音5：24）。 因此，圣经将圣徒的死描述为睡觉。什么时候起来？耶稣复临时，从死亡中站起来，得到不朽的身体。