（1） 死后,灵会升天吗？
“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传道书12：7）。
[说明] 这里的灵在希伯来语中是‘鲁阿赫’，本意是“风”。这个词的意思是“呼吸”或“生命”，只用于能表达自己意愿的、能活动的理性存在，根本不用于“自我存在的某种东西”。现代语圣经（圣书教材刊行社，1991）这样翻译传道书12章7节，“到那时，你来自泥土的身体归于土，你的生命归于给予生命的上帝。”
在希伯来文体中，“呼吸归于上帝”是对‘死’的惯用表达方式，不是灵魂分离的意思。韩语对死亡的描述也多种多样，“去世了”、“老天召去了”、“咽气了”、“死亡了”、“勺子撒手了”等等。
（2） 祭坛下的灵魂是什么？
“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？”（启示录6：9，10）。
[说明] 作为常识，我们都知道正文内容不是真实发生的事情。自创世以来，所有殉教者的灵魂都聚集在祭坛下的想法是完全不合理的。第11节说“有白衣赐给他们各人”，没有肉体的灵魂没理由需要白衣。如果“白衣”是象征，这一段终究也是象征。
在圣殿里宰羊献祭时，有将祭物的血洒在祭坛下（利未记4：7）的仪式，然后祭物在祭坛上被烧，因此这里“祭坛”用来比喻殉教者为耶稣基督之名牺牲。这与“你兄弟的血，有声音…哀告 ”（创世纪4：10）、 “这工钱有声音呼叫”（雅各书5：4），或“祭坛中有声音说”（启示录16：7）都一样，是一种拟人化的表现手法。
血的声音向上帝哀告，或殉教者呼吁给他们的血伸冤是拟人的表现手法，指上帝在关注着殉教者的死，而且迫害上帝百姓的事即将受到上帝的审判。殉教者在殉教时基本上没有诅咒、怨恨或恳求迫害者，反而像耶稣一样为他们祈祷（使徒行传7：60）。
（3） 离开身体意味着什么？
“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”（哥林多后书5：8）。
[说明] 如果看现代语圣经（圣书教材刊行社，1991年），这节经文及其前后文会更容易理解。保罗说如果我们现在所拥有的肉体死亡，我们将在天堂拥有新的身体，即一个永恒的家。哥林多后书5章2-4节，“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”
保罗希望什么时候摆脱现在屈服于死亡的肉体、并拥有永恒的家，即永远的肉体？死后马上？不。保罗在哥林多前书15章52-54节中说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（变成原文作穿下同）这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”保罗分明说这事要发生在复临的时候。
因此，“离开身体”意味着死亡，而“与主同住”将在主复临时实现，那时死者以不朽的身体复活，生者突然变成不朽的身体。
（4） 复临时带谁来？
“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”（帖撒罗尼迦前书4：14）
[说明]经文说要带那些在耶稣里睡了的人来。如果耶稣得救后把天上的灵魂带来，就成了灵魂在天上睡觉，这完全不通。那这是什么意思？“带来”这个词在希腊语中是‘阿克塞’(αξει)。字典中这个词有很多意思，包括‘去’、‘带去’、‘引领’、‘引路’、‘带来’等。[‘阿克塞’ (αξει) 是‘阿克'(αγω)的将来陈述法主动态第三人称单数型]。
因此，根据上下文来看，‘阿克塞’译为“带去”是合适的。现代语圣经是这样翻译的：
“因此，我相信当耶稣复临时，所有已经死去离开这个世界的基督徒，上帝也会将他们与耶稣一同带去生命之国。”这是一个符合原文和上下文的翻译。
（5） 人的灵往上升吗？
“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢。”（传道书3：21）
[说明]经文写道：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢”。“谁知道呢”意思是没有人知道。[共同翻译]圣经译为“谁保证人的命往上去，兽的命下土里去呢”，[现代语]圣经译为“谁能自信地说人的灵往上升，兽的灵往深土里去呢？”
这里的“灵/魂”是‘鲁阿赫’， [共同翻译]准确地译为“呼吸”。如果这是‘死人的魂’，就等于兽也有灵魂，地上充满了兽的魂，那就前后矛盾了。
仔细研究上下文，传道书3章18节“使他们觉得自己不过像兽一样”，第20节“都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。”，然后是上面的经文。这句话强调兽和人的死亡是相同的，指出人和兽的气息去不同地方的想法是错误的。
我们会在第3章再次解释，兽只有兽的功能，兽就是被造成这样的。人照上帝的形象被造，与上帝交往、信任上帝、爱上帝。上帝注入生命的气息后，各功能启动。因此一旦少了生气，兽和人都要回到原始材料土里去。
（6） 离世与基督同在的欲望？
“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的”（腓立比书1：23，24）
[说明] 腓立比书是保罗第一次被囚禁在罗马监狱时写的一封信。保罗在监狱里大概想着自己可能随时会死。在第二次入狱时所写的提摩太后书4章6节中，保罗写道“我离世的时候到了”，说明他在监狱里总是做好了死的准备。“在两难之间”意味着可能会死，可能会活，保罗自己不管怎样都无关紧要，但他说“我在肉身活着，为你们更是要紧的”是因为对腓立比教会的圣徒来说，保罗活着会给他们更大的勇气。
正如已经解释过的，保罗比任何人都更清楚何时能与主在一起。在帖撒罗尼迦前书4章16-18节中，保罗清楚地写道：“主必亲自从天降临，…这样，我们就要和主永远同在。”“因为死人若不复活，… 就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜”（哥林多前书15：16-19）
如果人死后灵魂立即升天，这句话就无法正确理解和解释。当主复临来接我们时，我们将与主同在。保罗临终时说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提摩太后书4：8）。
（7） 福音也能传给死人吗？
“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”（彼得前书4：6）
[说明] 彼得“死人也曾有福音传给他们”的话是指当时已死的人在生前也有福音传给他们（尤恩盖利斯德，单纯过去式）。“肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着”是说虽然以死接受了一次审判，但因接受了福音，所以灵性上有按照上帝旨意重生的盼望。
[共同翻译]圣经用更通俗易懂的话表达为：“因此，那些死人也曾有福音传给他们，好使他们的肉体受了人要受的审判，他们的灵却靠神活着 。”（彼得前书4：6）。“灵”的意思不是与“肉体”完全不相干。圣经的整体概念是，与这个世界或撒旦有关的被称为‘属肉体’，与上帝有关的被称为‘属灵’。罪人被审判、毁灭是属肉体的事；接受耶稣为救主，罪得赦、得救赎、得永生是属灵的事。因此，不接受福音的人要受刑罚，就是永远沉沦（帖撒罗尼迦后书1：7-9）。
所以基督徒称死为‘睡’。罪身‘随人’（属肉体）死去，但因生前活着的时候接受了福音，审判时就可以‘随上帝’（属灵）活在不朽的身体里。综上所述，彼得前书4章6节的本意是，“福音在已死之人的生前传给他，是为让他肉身虽死，但却因信能像上帝一样永远活着”。
（8） 狱里的灵是什么？
“因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚豫备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。”（彼得前书3：18-20）
[说明] （第18节）“按着肉体说祂被治死。按着灵性说祂复活了。”绝不是耶稣的‘灵’复活的意思。按照灵魂不灭理论，‘灵’不会死，所以没有必要复活。‘死’是人类世界的事，而‘复活’是属灵世界，即上帝世界的事，经文是从这个意义上来解释耶稣的死和复活的。耶稣这样对门徒说自己的复活：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路加福音24：39）。
（第19、20节）“祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。”祂说，“就是那从前在挪亚豫备方舟，…不信从的人”这部分内容如果想错的话，会以为耶稣死后立即以‘灵’进入炼狱或地狱，给诺亚时代被毁灭并在地狱中受苦的灵魂传福音。
然而，首先如上所述，耶稣的‘灵’独立于身体进行活动是与圣经的其他内容不符的。而且人死后只有审判，没有机会再次听到福音并悔改（希伯来书9：27）。
那这是什么意思呢？从上下文来看，‘我’是耶稣。‘狱’是什么？在希腊语中，‘斐乐克’这个词不是我们通常认为的‘地狱’，而是“监狱”或“被困”，通常用来指代这个‘罪恶世界’。启示录20章7节将撒旦被困于这个世界并暂时释放的状态称为“从监牢里被释放”。
“按着灵性”和“给那些灵”的“灵”是希腊语‘普纽马’，可以解释为“圣灵”、“心灵”等。
把这样的意思适用于上述内容综合来看的话，可以这样解释：“诺亚的时候，耶稣通过圣灵作工（“按着灵性” ），向罪恶世界（狱）中的人的‘心灵’（“给那些灵”）传过福音，但所有人都拒绝，只有诺亚家的八口人得救了。”
“传”的原文是‘凯鲁索’的过去式‘埃克鲁克森’，“传过”是更准确的解释。
[经文背景] 彼得前书是为安慰小亚细亚地区受试炼的圣徒而写的一封信。当时教会正处于外部迫害和内部试炼的苦痛中，看起来恶人得势、义人受苦，主的忠诚百姓在动摇。在用耶稣的死和复活安慰众人后，彼得又举诺亚时代的例子警告那些听了福音也“不信从”的人会有严厉的审判（彼得前书 4：5，6; 彼得后书2：5-10），鼓励他们忍耐到底。
（9） 使徒保罗所说的“灵、魂和身子”是什么？
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”（帖撒罗尼迦前书5：23）
[说明]有史以来，人们一直试图说明人的组成要素，有些人想用二分法（身体和灵）来解释，有些人想用三分法（灵、魂和身体）来解释。事实上，人是各种要素结合在一起而形成的具有人格的复杂个体，要准确区分并说明人的要素几乎是不可能的。
使徒保罗在这节经文中所说的“灵”（普纽马）、“魂”（普希凯）和“身子”（索马）并不是非要把人的某些要素或方面分开来说，而是劝告那些准备迎接耶稣基督复临的人做‘全人的’准备，在精神、思想、情感、身体等所有方面都保持圣洁，准备与耶稣基督会面并永远同住。