很多人试图在圣经中找出一些经文作为主日礼拜的依据，但那都是对圣经本义的曲解。星期日礼拜实际上没有圣经依据，其渊源只能在历史中找到。
（1） 对星期日礼拜的开始有间接影响的罗马皇帝哈德良的政策
- 与属国的和亲政策 – 2世纪初叶，罗马有位皇帝叫哈德良，是一位很有能力的政治家。他通过与罗马众属国建立和亲政策实现了政治上的稳定，还与当时叛乱严重的犹太人缔结和亲条约，按照犹太人的意愿准许重建耶路撒冷圣殿（公元130年左右）。
- 犹太人筹款兴建圣殿 – 犹太人为重建圣殿筹集了大量资金，圣殿重建工程即将开始。但这时，皇帝强迫所有属国拜自己，称自己为神的儿子。犹太人对此表示强烈反对。为了报复，哈德良下令禁止犹太人行割礼，这激起全国犹太拉比的强烈抗议，哈德良一怒之下取消了耶路撒冷圣殿重建令。
（2） 犹太对罗马的叛乱 [主后132-135年左右]
- 犹太叛乱的起因 – 犹太人的割礼仪式被禁止、耶路撒冷圣殿重建令被取消的公元132年到135年间，以巴尔科赫巴为主导的犹太人掀起了大规模叛乱，已筹集的圣殿建筑资金被用作叛乱资金。皇帝派遣当时的罗马名将塞维鲁斯和精锐部队第22军团去镇压犹太人的叛乱。善于战斗和叛乱的犹太人把罗马军队引诱到一个叫‘恩克里’的险恶山谷后，预先埋伏在那里的叛军冲了出来，击败了罗马的精锐部队。撤退后的塞维鲁斯将军大伤自尊，他重新调整军队后，逐个包围了犹太各村庄并将其夷为平地。据说共消灭985个犹太村庄，约80万人被杀害。
- 对犹太人的三项禁令 – 哈德良皇帝对犹太人的愤怒没有止息，他颁布了三项禁令来迫害犹太人：①禁止使用妥拉（摩西五经），②禁止割礼，③禁止安息日礼拜。违反这三条禁令的人会被处死。这样一来问题出现了，当时罗马帝国有犹太人，也有基督徒，他们都守安息日（星期六）。禁令虽然是针对犹太人，但安息日禁令不仅对犹太人、对基督信徒也产生了影响。
（3） 基督徒的问题
- 基督徒被当作犹太人对待的原因– 基督徒不是犹太人，但基督徒遵守安息日时，也被视为犹太人并受到迫害。当时罗马帝国执政者们单纯地认为基督教是犹太教的另一个分支。之所以这样认为有以下三个原因。
第一，基督徒信奉的上帝和犹太人信奉的上帝一样。
第二，这两类人都在使用旧约圣经。
第三，都在守安息日。
- 教父们的申辩书 – 因此当时的教父们要求皇帝区别对待犹太人和基督徒，但被皇帝拒绝。下面是申辩书部分内容。
“致丢格那妥陛下！知道陛下想了解基督教，想对此事进行准确细致的调查。例如… 基督徒为何 … 是否遵循犹太人的迷信。 … 基督徒不以犹太人敬拜上帝的方式侍奉上帝。”（尹大和，主日论，84，85）。
- 皇帝无视教父们的申辩 – 但皇帝并不理会教父们的申辩，没有把犹太人和基督徒区别对待，迫害仍在继续。这样教父们不得不考虑与犹太人划清界限并与罗马异教徒融合。为了区别于犹太人，他们强调基督教上帝是新约的上帝而不是旧约的上帝；为了与异教徒融合，他们引入敬拜太阳神的异教徒礼拜日，以星期日礼拜代替安息日礼拜。这样的做法使教会内部产生混乱和纷争，教会内出现了三类人：① 要继续守安息日的人，②要守星期日、不守安息日的人，③ 两天都守的人。
- 关于星期日礼拜的第一个官方文件 – 星期日礼拜就是在这样的背景下开始的。有关星期日礼拜的历史记录直到公元150年左右才开始出现。
“活跃在150年前后的殉道者游斯丁（以查士丁闻名）是这样报告基督徒礼拜的，‘以太阳命名的日子’（星期日），来自乡村和城市的人都聚集在一起， 阅读有关使徒的记录，只要时间允许，还阅读预言者的文章。读的人读完后，主持人会告诫我们都要效仿这个有价值的榜样，然后我们都站起来一起大声祈祷。”（迈克尔柯林斯等，金承哲译，通过照片和图片看基督教历史，时空社，2001年，第40页）
（4） 星期日礼拜的法制化
- 君士坦丁皇帝的星期日休业令 – 在这种时代和社会背景的推动下，罗马皇帝君士坦丁最终于321年3月7日正式宣布星期日为假日，具体内容如下：
“在可敬的太阳日，所有官吏、各城市居民和制造工厂的雇员都要停业。但在农村从事耕作的农民可以自由劳动，以避免对葡萄的播种和种植不利。” (Codex Justinianus, lib.3..12. leg.3, in Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol.3.NY: Scribner, 1902, 380).
以下是大韩基督教书会出版的基督教大辞典第1247页所列历史年表。
就这样，每周第一日星期日正式休业的制度开始实行，该事件让当时基督教第七日休息的上帝诫命受到正面挑战。
- 周日休业令的结果 – 该法令成为开启基督教历史新篇章的起点。君士坦丁皇帝试图通过这项法令将帝国内两大宗派，即敬拜太阳神阿波罗(Apollo)的异教和敬拜另一个太阳Kristos的基督教，用星期天 (dies solis) 捆绑在一起，融为单一宗教。这是一个充满野心的宗教政策，为了这项政策的成功，君士坦丁宣布改信基督教。实际上这是一种欺骗世界的战略性改信。三星出版社出版的<大世界的历史>第3卷第211页对君士坦丁的改信是这样说的：
“… 这不是放弃以前的神而皈依新神。他的神和以前一样，只不过是以前的神改为在基督教教会中被敬拜这一点与过去不同，因此君士坦丁的皈依不是真正意义上的皈依。”
对此，<达芬奇密码>一书中有以下记载（韩文译本1卷，351-353）。<达芬奇密码>是虚构的小说，但可以看出，作为其内容背景的历史是基于事实的。
“君士坦丁从敬拜太阳的异教皈依基督教，历史学家至今仍对君士坦丁表现出的雄才伟略极为赞赏，因为他竟然将异教徒的象征符号、日期和宗教仪式融入正在不断壮大的基督教，从而创立了一个双方都能接受的混合宗教。… 甚至基督教的主日也是从异教徒那里偷来的。本来基督教遵奉的是犹太人的星期六安息日，但君士坦丁大帝却将它改成了异教徒们敬奉太阳的那一天。时至今日，大部分人都会在星期天早上去教堂做礼拜，但他们都不知道那星期日(Sun-day)是异教徒的太阳崇拜日。”
（5） 教会关于星期日礼拜的正式决议
- 将星期日礼拜合法化的尝试 – 星期日礼拜就是在这种非圣经背景下、以极其人为和异教的方式进入教会并占据一席之地。为了与当时逐渐天主教化的宗教、政治及社会氛围相协调，教会最终没有遵循圣经，而是通过几次会议和教会总会作出决议，使星期天礼拜合法化。
- 325年尼西亚(Nicaea) 宗教会议 – 尼西亚宗教会议先将太阳日星期日定为复活节来守。这是将安息日从第7日星期六改为第一日星期日的一次正式尝试，名义是基督的复活。所以起初的星期日集会是为了纪念复活，不是守那日为圣。决议内容如下：
“此次召开的大会讨论了极其神圣的有关复活节日期的问题。这个问题因全体会议出席者的联合一致判定得到了很好的解决。也就是说，各处的基督徒都要在同一天守复活节。” (Eusebius, Vita Constantini.Life of Constantine, bk.Ⅲ, chp.17. in Frank H. Yost, p.49)
1994年1月1日中央日报对325年尼西亚宗教会议的内容作了如下说明：
从这些内容可以看出，星期日开始集会表面上是为了纪念复活，但其中包含了将安息日改为星期日的企图。
- 343年撒狄卡(Sardika) 会议 –在撒狄卡会议上，太阳日星期日以‘复活日’的美名被神圣化，并改称为“主日” (Lord’s Day)；大会同时决定在教规第11条明确规定，基督教教职人员若因旅行三次违背“主日”将被除名。(Charles Joseph Hefele, A History of the Christian Councils, Vol.2, Trans, and ed. by H. N. Oxenham. Edinburgh:T. and T. Clark, 1986. pp. 143 ~ 145. in Frank H. Yost, p.49)
- 364年老底嘉(Laodicaea) 大会 – 大会通过了将星期日定为圣日的法规。这是守星期日、不守安息日的最终决定。大会通过的教规第29条内容如下：
“基督徒不可犹太化，也不应在星期六(即安息日)懈惰无为，应在这一天工作。但是基督徒既然特别尊重主的日子(即星期日)，就不应在这一天工作。如果被发现有犹太化(守安息日)的情形，就要驱逐出教，与基督无份。”Synod of Laodicea, Canon 29, as translated in Nicene and Ante – Nicene Fathers (Grand Rapids 1971), Second Series, vol. 14.148.
- 在天主教教义书中得到确认 – 以上事实可以从1910年1月25日得到教皇皮乌斯10世“使徒祝福” (Apostolic Blessing)的<天主教教义教理详解>第50页得到确认如下。
问：哪一日是安息日？
答：星期六是安息日。
问：那为什么我们遵守星期日而不是星期六呢？
答：我们之所以守星期日而不守星期六，是因为天主教将星期六的神圣性转移到了星期日。
[参考资料] 主日礼拜的确立过程与太阳神
我们可以看到灵知主义神学家的影响在星期日礼拜进入教会的过程中起了作用。当时他们主张基督教所信奉的“义的太阳” (Sol Juvictus) 耶稣和罗马人的“无敌太阳神” (Sol Invictus)密特拉是同神异名。这种逻辑使教会的星期日礼拜变得正当合理，所谓星期日神圣论、灵魂不灭说等都是由此而来，后来圣诞节庆典和玛丽亚崇拜等进入教会。
最著名的教会史家之一优西比乌斯也跟古代星期日神圣论神学家们一样，常把主耶稣基督与“真光”或“义的太阳”联系在一起，以象征学来解释“太阳日”的意义，使星期日礼拜正当化。他在著作<Commentaria in Psalmos，第92章，诗篇注释>中写道：“六日后我们在这光的日子，即第一日，在‘真正的太阳日’聚集在一起，我们把这一天作为神圣、灵性的安息日庆祝”。此外他还主张“太阳是基督，基督就是太阳神阿波罗的另一个名字”，并声称“救主的日子… ，这名称是从光衍生出来的，也是从太阳衍生出来的。”
星期日（主日）礼拜，并非像人们通常所认为的，耶稣复活后废除了安息日，然后为了纪念复活开始守主日这样一个单纯的逻辑所能解决的问题。要知道，星期日成为教会的礼拜日受到了众多异教、罗马皇帝和异教神学家的影响，它是在平衡与太阳神关系的过程中，经历了漫长的斗争而逐渐根深蒂固的非圣书制度。
牛津大学教会史教授斯坦利（A.P.Stanley，1815-1881年）在他的著作中曾提出如下论点：
“那些始终忠诚于古代太阳神的人留下了他们宗教仪式的痕迹。 …甚至在那极其圣洁的、宇宙性的基督教团中留下了痕迹。古代偶像崇拜者命名的‘太阳日’ (dies solis)这一称谓，很大程度上是因偶像崇拜教和基督教的结合而得以存续的。”(Lecture on the History of the Eastern Church, 1884, p.184)
（6） 天主教对新教主日礼拜的看法
- 天主教的主张 – 根据下面天主教对新教所做的直白证言可以确定主日礼拜是非圣经的。
“如果你只遵循圣经，就有责任守星期六[安息日]，因为那一天才是全能上帝特别指示的要守为圣日的日子。非天主教信徒们1800年来守主日，他们实践的是天主教会的传统，而不是圣经的制度。 … 在这一点上他们被守星期六（安息日）的人，像基督复临安息日会信徒，抓住了把柄。主张只有圣经是唯一信仰准则的新教教会，没有任何遵守星期日的确证”（(F.G. Lentz, The Question Box (NY:Christian Press Assn., 1900, pp.98,99): “The Question Box”, The Catholic Universe Bulletin, 69 (Aug. 14, 1942), in the SDA Bible Student Source Book, 994).
• 不得不为主日礼拜感到为难的新教 – 事实上，通过教会历史准确认识到星期日礼拜是如何开始以及经历了怎样的过程变得像今天这样普及的不是新教而是天主教。新教因其“唯有圣经”的精神，一直试图在圣经中找到星期日礼拜的依据。然而天主教更加重视教会传统，而非圣经。天主教以教会传统为由，非常理直气壮地坚持毫无圣经依据的星期日礼拜。星期日礼拜分明是教会权威做的决定，是非圣经的。