1. 安息日是如何开始的？

1-3. 안식일의 역사

现在让我们进入安息日的本质问题，思考安息日的起源、历史及其深奥的意义。 （1） 人类犯罪前开始的两项制度 • 婚姻制度 – 这世界上有很多制度和仪式，几乎所有制度和仪式都是在人类犯罪后建立的。但是人类犯罪之前，有两种制度，其中最早的是上帝在造男人和女人后设立的婚姻制度。 “因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创世记2：24）。上帝设立婚姻制度是为了让人与他人建立正确的关系，过上稳定幸福的生活，并繁衍和维持种族。 • 安息日制度 – 亚当和夏娃刚开始婚姻生活就迎来了安息日。在纪念六天创造的同时，创造主上帝特别指定一天时间与人交流，就是第7日安息日。这样，与天体周期（一天，一个月，一年）无关的7日一周时间包就此形成并持续至今。 安息日是为了让人与上帝维持正确的关系、让人幸福生活而设立的制度，这个制度的目的是让被造之人在每个安息日敬拜造物主、与造物主上帝进行人格上的交流。“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了衪一切的工，安息了。”（创世2：1，2）。 （2） 撒旦攻击家庭制度和安息日制度 家庭制度和安息日制度是上帝为维持人与人、上帝与人之间的正确关系而设立的制度。撒旦破坏家庭、破坏人际关系，无视安息日制度、切断人与上帝的关系，竭尽全力将人类推向毁灭。 撒旦这种执着努力的结果是许多家庭被破坏、安息日及上帝的诫命被忽视。今天，人们道德麻痹、人性逐渐走向毁灭的根本原因就在于此。正如许多基督徒所认为的那样，安息日并没有被废除或改变。  

3. 星期日礼拜的合理性

1-2. 안식일

（1） 安息日是犹太人的 • 安息日始于亚伯拉罕之前的创世时期 – 以色列历史始于其祖先亚伯拉罕时代。犹太人的历史是：由于所罗门王儿子罗波安的愚蠢行为，以色列十个支派背弃他，转去追随所罗门的臣仆尼八的儿子耶罗波安在北方建立了以色列国，只有便雅悯支派的一部分和犹大支派拥罗波安为王，在南方建立了犹大，开始了犹太人的历史（列王纪上12章）。 亚伯拉罕是以色列的祖先，也是犹大的祖先。他是安息日制定后，也就是创世约1900年后的人。因此，安息日起初是给人类的，不是给犹太人的。 • 安息日是耶和华的 – 圣经从没说过安息日是犹太人的。“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。”（利未记19：3）。“你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。”（利未记 19：30）。“所以人子也是安息日的主”（马可福音2：28）。安息日不是犹太人的，而是上帝的，是上帝赐给祂子民的。以色列人一出埃及就被要求守安息日的原因是他们是上帝的百姓。 • 外邦人、仆人和牲畜也被要求在安息日休息 – 上帝要求相信上帝的外邦人也守安息日。“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文作我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”（以赛亚56：6，7）。上帝要求仆人，甚至牲畜也要在安息日休息。 “但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”（出埃及记20：10）。 （2） 律法被废除，代之以“新诫命”（爱） • 被废除的律法 – 以弗所书2章15节说，“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。” • 十诫和祭祀法 – 因着耶稣的十字架牺牲而被废除（或被实现）的是与祭祀制度相关的仪式法（祭祀法）。 耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（马太福音5：17）。永远不能废除的‘十诫’和基督十字架所废除的‘祭祀法’有以下区别： 十诫(道德法) 祭祀法(仪式法) ① 上帝记录 (出埃及记24:12) ② 记录在石版上（出埃及记31:18） ③ 保管在约柜中（申命记10:5） ① 摩西记录（申命记31:9） ② 写在书上（申命记31:24） ③ 保管在约柜旁（申命记31:26） 加拉太书3章19节说：“这样说来，律法是为什么有的呢。原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的。”如果‘律法’是为过犯而添上的，那么犯的是什么律法？原来的那个律法是十诫。违反十诫时，为了获得罪的赦免，必须献祭，因此制定了与祭祀有关的法。祭祀法只是“蒙应许的子孙来到”前需要。换句话说，与祭祀有关的仪式法（仪文律法）因祭祀和祭品之实体耶稣的死被废除。 • 新诫命的含义 – 那么新诫命是什么？“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约翰福音13：34）。 使徒约翰在约翰二书1章5节和6节中劝勉说：“太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。”这之后又接着说：“这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。” 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。要爱人如己。这是旧约申命记6章5节和利未记19章18节的诫命，这绝不是新诫命。耶稣重申了爱的诫命是因为犹太人没有爱的精神，只在律法的文字上较劲。此外，“只要爱，不要诫命”根本不是耶稣的本意。约翰福音14章15节说：“你们若爱我，就必遵守我的诫命。”约翰一书5章3节劝勉：“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。并且衪的诫命不是难守的。”爱不是要废掉诫命，而是本着诫命的真正精神，给人服从诫命的力量。 (3) 由于社会制度的原因，无法守安息日 • 上帝的命令比人的话更重要 –…

2. 主日礼拜的理由

1-2. 안식일

（1） 正确答案只有一个，但错误答案却很多 如果主日礼拜是依据圣经的，那么主日礼拜的理由可以归结为一个。但是对于为什么守主日，答案却非常多样。就像做考试题，正确答案只有一个，错误答案却很多。正如我们所研究过的，星期日礼拜的习俗绝非出于圣经，它是人类创造的不合理的历史产物，是教会通过会议决定的。但人们还是一直努力提出各种理由为星期日礼拜辩护，以下是那些通过圣经认识安息日的人为了逃避守安息日而编造的星期日礼拜的理由。   （2）  一些有代表性的理由 ① 安息日是给旧约时代犹太人的。 ② 耶稣死在十字架上，律法被废除，因此不再需要遵守律法规定的安息日，它被新的诫命“爱”所取代。 ③ 安息日是十诫规定的，必须遵守，但今天的社会制度使我们无法正常守安息日，因此只能在星期日做礼拜。 ④ 十诫永远不能被废除，因此安息日也不能被废除。耶稣十字架事件以前，安息日的时间是第七日星期六，但十字架之后，是耶稣复活的日子星期日，就是七日的头一日。 ⑤ 根据圣经，安息日是第七日没错。但如果一周从星期一开始算，星期日就是第七日。 ⑥ 虽然要按照诫命守安息日，但完美遵守诫命是做不到的。 ⑦ 计算安息日时间毫无意义，因为世界各个地区的时间存在差异。 ⑧ 如果创造时的安息日和现在的安息日不一致，就没必要非守安息日。 ⑨ 那些著名的神学博士、教授或牧师们不也把星期日作为礼拜日来守？ ⑩ 只差一天，坚持严守安息日是律法主义信仰。

1. 各种试图主张安息日无用论的尝试

1-2. 안식일

如前所述，新教信仰的标准是圣经，因此新教一直努力在圣经中寻找如今遍布世界的星期日礼拜的依据。然而圣经中没有任何章节支持星期日礼拜，也没有任何可以使星期日礼拜正当化的依据。试图在圣经中找到一周的第一日星期日做礼拜的依据，如同沙漠捕鲸，是愚蠢的。有良心的神学家和牧师都承认这一点。 尽管如此，还是有很多人根据圣经将星期日礼拜合理化、主张安息日废除论。这可能是出于无知，也可能是为了解决信仰圣经的普通信徒们的疑问而采取的权宜之计。由于无法找到星期日礼拜的圣经依据，他们有时也会采用迂回战术，提出看似安息日被废除的圣经经文，因为不守安息日的话，主日礼拜自然就是合理的了。如果不知道圣经的正确含义，有些经文看起来的确好像是不用守安息日的意思。 然而，这是误解圣经本义的结果，并非事实。正如十诫中的其他诫命是绝对不能废除 的一样，安息日也是上帝的律法，绝对不能废除。那我们看看哪些经文是看似安息日被废除的意思，再来了解一下这些经文的正确含义。 （1） 不是说十诫是‘用字…属死的职事’吗？ “那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的”（哥后3：7）。 [说明]这显然是指十诫。然而本节中的‘字’（韩文是‘의문’）与以弗所书2章15节中‘律法上的规条’（韩文也是‘의문’）不同。以弗所书‘律法上的规条’（의문）原文是抖格玛（δογμα），有‘教义’或‘法令’的意思；哥林多后书3章6节7节‘字’（의문）的原文是可蓝玛（γραμμα），‘文字’的意思。 十诫的文字功能是使人知罪，罪的结果是死；另一方面，十诫提出得救的圣徒应时刻牢记和遵守的生活准则。这节经文并不是低估十诫或解释十诫无用论，而是谈到了诫命的文字功能。 （2） 说安息日是为人设立的，那人看情况调整更改不行吗？ “又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（马可福音2：27） [说明] 这句话的本意是什么呢？安息日是为人设立的，所以人可以看情况，或守安息日、或不守安息日、或随便哪天守都行吗？ 当然不是这个意思。圣经是为人而存在的，但人不能根据自己的情况随意改变圣经。同样，安息日是为人设立的，但这不代表安息日可以被改变。安息日是为了人的幸福和健康而存在，安息日的存在也是为了让与上帝保持正确的关系。经文是在劝告人们不要把安息日当做负担或束缚，要愉快、尊贵地守安息日。如果正确地守安息日，就会知道不是人在守安息日，而是安息日在守人。 （3） 不是说不要就安息日来论断吗？ “又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们”（歌罗西书2：14，15）。 [说明] 这里“在律例上所写的字据”希腊文是χειρογραφον，‘手写’的意思。在法庭上实际使用时是指‘债务文件’。有碍于我们的罪的债务文件，被耶稣的十字架涂抹。因此不要再谈论与预表耶稣牺牲的节期或与祭祀有关的日子。那么‘安息日’是什么？ • 两种安息日 – 圣经中提到两种安息日。今天的‘节日’或‘公休日’在圣经时代被称为‘安息日’，因此有每周一次的第七日安息日和每年一次的节日或庆典之类的安息日。利未记第23章单独提到第7日安息日（第3节），从第4节开始，对“到了日期”要守的安息日（公休日）进行了说明。“到了日期”一词是指任何节日(TEV版英文圣经“at the appointed times”- 意为“所定的时候”, KJV版英文圣经“in their seasons”– 意为“按季节”) • 七大节日安息日 – 由于以色列的节期、节日都与基督的救赎工作有关，所以根据节日日期设定的公休日（安息日）在基督的十字架救赎工作完成后变得毫无意义了。除了第7日安息日（星期安息日）之外，他们遵守的节日安息日（日期安息日）还有： ①1月15日安息日– 除酵节开始的日子 ②1月21日安息日 – 除酵节结束的日子 ③3月6日安息日 – 五旬节，1月16日初熟节后的第50天 ④7月1日安息日 – 吹角节，吹角的日子预示离大赎罪日还有10天 ⑤7月10日安息日 –大赎罪日 ⑥7月15日安息日 – 住棚节开始的日子 ⑦7月22日安息日 – 住棚节结束的日子…

7. 需要重新审视主日礼拜

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（1）‘新的真相’、‘熟悉的错误’ 希腊著名哲学家、科学家亚里士多德在BC350年左右宣布蜘蛛有六只脚。此后的2000多年间没有任何人提出异议，直至1700年代末期，法国博物学家拉马克数了蜘蛛的脚，发现不是六只，而是八只。2000多年的时间里竟没有人确认过蜘蛛有六只脚是否正确。 主日礼拜是一个历史错误，它背离了圣经的礼拜原则，然而大多数人对这事没有多大兴趣。人的属性就是这样，比起新发现的事实或真相，更愿意相信生活中和思想中习以为常的错误。   （2）  有必要确认主日礼拜的圣经合理性 大多数基督徒并不是用圣经去确认自己的信仰，而是相信那个因各种缘分而进入的第一个教会所教给他的内容。“因为教会规模大”，“因为牧师很有名”，“在同一个教堂里，有博士、律师、教授，这些人相信的东西会错吗？”，很多人是带着这样模糊不清的想法去教会的。 要知道，在宗教或信仰方面，人类的无知不分男女老少、贫富贵贱，也不分学历和年龄。例如，一些有大智慧和大财富的人从属于邪教集团，在极端情况下，他们甚至会毫不犹豫地参与自杀。在选择能够决定人类永恒命运的宗教或信仰原则时，不要相信任何个人或群体。没有在圣经中寻找信仰根源的不懈努力，人就无法遇见真理。 耶稣时代，犹太拉比和领袖中普遍存在对弥赛亚的误解和不了解，生活在宗教黑暗时代的众多学者和宗教领袖无视圣经真理，再加上群众愚昧、无知、无想、盲从，结果导致集体败亡。只有少数有思想、有良心的人才能在灵性上生存下来。   （3）  重新审视主日礼拜 应该想想，新教信徒那么重视十诫中明示的‘安息日’，但是那些坚持‘主日’礼拜的人为什么不使用‘安息日’而使用‘主日’一词。星期日礼拜从何时开始？‘主日’礼拜是否是上帝的旨意？我们有必要结合历史和圣经重新探讨一下。 正如我们已经研究过的，星期日礼拜不是上帝的诫命，是人造出来的，是人的习惯和传统。要知道，无论人多么真诚地侍奉上帝、信仰上帝，都有可能误入歧途。“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（马太福音15：8，9）。耶稣复临时，那些等待衪的人中会有因无知而被抛弃的人，我们可以通过马太福音7章21-27节的内容推测出那时的情况。 “凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”   （4） 顺从胜于祭祀 首先从顺从上帝话语的角度来讲，上帝的儿女按照诫命尊重并遵守安息日是极其自然和理所应当的。如果圣经中明示的信仰原理或原则因个人或社会的原因被更改，信仰就成了人本位信仰，就变质了，追求真理就不再有意义了。真正的信心不是让圣经话语的真理符合我们的现实或人类的状况，而是让我们的生活符合上帝的话语。

6. 得救的百姓向上帝献上礼拜的日子

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“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了衪的工一样。”（希伯来书4：9，10）。 有一安息日的安息存留 – 第9节中的‘安息’一词是希腊语‘萨巴蒂斯莫斯’，意思是‘守安息日’，这个词在新约中出现过一次。对上帝的子民来说，‘守安息日的事存留’。 那进入安息的 – 在第10节中，‘那进入安息的’中‘安息’是与安息日（沙巴顿）不同的‘卡塔帕乌西斯’，意思是最终的休息，即救赎。第10节的含义是，得到救赎的上帝的百姓歇了他们的工，就像上帝歇了自己的工一样。那么上帝是如何休息的呢？希伯来书4章4节给出了明确答案。“论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。” 得救者守安息日 – 得救赎的上帝真正的百姓仍然守安息日。上帝在第7日(安息日)歇了衪的工, 蒙上帝恩典得救的人同样，在一周中的第7日即星期六休息,在那一日敬拜、赞美和荣耀上帝。圣经在证明这样做是非常自然和理所应当的。 圣守安息日是救恩的结果 – 罪人为得救而守安息日的说法完全不对，当然也不是说守了十诫就能得到上帝的救赎。救赎是通过上帝的爱、耶稣的恩典和圣灵的工实现的。已经得救的基督徒按照包括安息日在内的十诫命要求过敬虔的生活是自然而然且理所应当的，这也是得救的证据。  为什么得救的基督徒除了上帝之外，不侍奉其他神？因为十诫禁止；为什么基督徒  不造偶像，不向它鞠躬？ 因为十诫是这样指示的；为什么基督徒守安息日？因为十诫要求。但是为什么基督徒不守‘安息日’，而说守‘主日’呢？因为‘主日’与‘安息日’不同。如果‘主日’是‘安息日’，就没有必要非造出‘主日’这个词。也有人说，现在守安息日很难，所以把主日（星期日）当作安息日（星期六）来守。这是矛盾的，‘安息日’和‘主日’是截然不同的日子，正如之前所解释的，‘主日’绝代替不了‘安息日’。 如果说侍奉别神或拜偶像是罪，那不守安息日也是罪。不侍奉上帝而侍奉别神，或者不照上帝定的日子却另立一日做礼拜都是不顺从。上帝希望我们顺从衪的话，所有信仰原则都应该来自圣经。

5. 星期日礼拜有圣经依据吗？

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（1） 复活与星期日礼拜的关系 复活节礼拜不是圣经规定的节期而是传统上遵守的节期。一直有人试图将复活节礼拜和普遍存在的星期日礼拜这两者与‘安息后第一日’的耶稣复活联系起来。 耶稣复活当然是一个非常宝贵的真理，它是基督徒信仰的基石和盼望的基础，应该每天牢记在心中。然而，纪念复活日或在这一天做礼拜只是人的想法，没有圣经依据。 无视上帝守第七日安息日为圣的诫命、试图把星期日定为礼拜日更是人类企图以自己的意志和习俗改变上帝诫命的非常危险和鲁莽的尝试。复活这个事件本身是有意义的。耶稣的死通过圣餐仪式（哥林多前书11：26）来纪念，复活的意义包含在浸礼仪式（彼前3：21; 罗马书6;5）中，受洗后通过洗脚礼（约翰福音13：10）来纪念。 新教因为要在圣经中找到信仰的依据，所以拿几节经文作为星期日礼拜的依据。但是只要稍微深入思考一下，就明白这些经文根本不能作为星期日礼拜的依据，有良心的基督徒无法坚持这样的内容。我们来看三个代表性经文。   （2） 作为星期日礼拜依据的圣经章节 ① 门徒们在安息后第一日聚集的主张 [约翰福音20：19] “那日，（就是七日的头一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。” • 聚会不是为了礼拜 – 从这节经文的背景可以看出聚会的目的不是礼拜。耶稣死在十字架上以后，门徒们很担心，怕自己也受到迫害。这种忧虑和恐惧在耶稣复活后仍没有消失，门徒们因为害怕犹太人，就聚在一处，关起门，藏了起来，连确认耶稣复活的女人带来的惊人喜讯也忽略了。 在这样的氛围中，复活的耶稣出现了。仅从常识上讲，这个聚会的目的也不是为了礼拜。把这看作是星期日礼拜的依据并这样教导别人，是没有考虑圣经的上下文，是在误导那些对圣经无知的信徒。 ② 保罗在安息后第一日聚集的主张 [使徒行传20：7]“ 七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直到半夜。” • 安息后的第一日是什么时候 – 这节圣经也使用了‘安息后第一日’（中文圣经为‘七日的第一日’）这个一般用语，还有擘饼的内容。约翰福音使用的是罗马式时间计算法，晚上12点是一天的开始，而记录使徒行传的路加使用犹太式计算法，太阳落山是一天的开始（利未记23：32;路加福音 23：54）。‘安息后第一日’是星期六太阳落山后开始的。 • 这节经文的背景 – 使徒保罗一行在小亚细亚一个叫特罗亚的城市住了一周，他们计划第二天离开。时间是星期六晚上。易懂英文圣经 (Today’s English Version)指明，这个时间是‘星期六晚上’ (On Saturday evening)。 那天晚上是送别会，聚会一直持续到半夜，其间一个叫犹推谷的少年人打瞌睡从窗户上掉下去摔死了，保罗将他救活。早期教会的圣徒们聚在一起擘饼是常有的事情（参考使徒行传2：46），与礼拜无关。因此将聚在一起擘饼作为星期日礼拜开始的依据未免过分。 ③ 哥林多教会安息后第一日捐钱的主张 [哥林多前书16：1，2] “论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。” • ‘捐钱’是指救济 – 本节圣经将‘捐钱’一词与‘每逢七日的第一日’联系起来，有点儿星期日礼拜圣经依据的色彩。说“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着”，接着说“免得我来的时候现凑。”. 首先，这里所说的‘捐钱’是‘救济金’，与献给上帝的捐献不同。捐钱对具有‘收集’和‘募捐’意义的希腊语logia进行了解释。献给上帝的献金是希腊语dora （路加福音21：1，4），与捐钱不同。 • 提前收集救济金 – 本节经文是使徒保罗建议哥林多教会筹集救济金帮助当时正遭受饥荒折磨的耶路撒冷教会信徒。与向加拉太教会建议的一样，保罗建议哥林多教会的信徒，每周第一日劳动所得的收入，不要个人使用，要单独储蓄后收集到一起，然后将这收入作为救济金发送。这节经文反倒告诉我们当时的时代背景是星期日和平日一样要劳动。 • “抽出来留着”…

4. 从历史上看，星期日礼拜是如何开始的？

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很多人试图在圣经中找出一些经文作为主日礼拜的依据，但那都是对圣经本义的曲解。星期日礼拜实际上没有圣经依据，其渊源只能在历史中找到。   （1）  对星期日礼拜的开始有间接影响的罗马皇帝哈德良的政策 与属国的和亲政策 – 2世纪初叶，罗马有位皇帝叫哈德良，是一位很有能力的政治家。他通过与罗马众属国建立和亲政策实现了政治上的稳定，还与当时叛乱严重的犹太人缔结和亲条约，按照犹太人的意愿准许重建耶路撒冷圣殿（公元130年左右）。 犹太人筹款兴建圣殿 – 犹太人为重建圣殿筹集了大量资金，圣殿重建工程即将开始。但这时，皇帝强迫所有属国拜自己，称自己为神的儿子。犹太人对此表示强烈反对。为了报复，哈德良下令禁止犹太人行割礼，这激起全国犹太拉比的强烈抗议，哈德良一怒之下取消了耶路撒冷圣殿重建令。   （2）  犹太对罗马的叛乱 [主后132-135年左右] 犹太叛乱的起因 – 犹太人的割礼仪式被禁止、耶路撒冷圣殿重建令被取消的公元132年到135年间，以巴尔科赫巴为主导的犹太人掀起了大规模叛乱，已筹集的圣殿建筑资金被用作叛乱资金。皇帝派遣当时的罗马名将塞维鲁斯和精锐部队第22军团去镇压犹太人的叛乱。善于战斗和叛乱的犹太人把罗马军队引诱到一个叫‘恩克里’的险恶山谷后，预先埋伏在那里的叛军冲了出来，击败了罗马的精锐部队。撤退后的塞维鲁斯将军大伤自尊，他重新调整军队后，逐个包围了犹太各村庄并将其夷为平地。据说共消灭985个犹太村庄，约80万人被杀害。 对犹太人的三项禁令 – 哈德良皇帝对犹太人的愤怒没有止息，他颁布了三项禁令来迫害犹太人：①禁止使用妥拉（摩西五经），②禁止割礼，③禁止安息日礼拜。违反这三条禁令的人会被处死。这样一来问题出现了，当时罗马帝国有犹太人，也有基督徒，他们都守安息日（星期六）。禁令虽然是针对犹太人，但安息日禁令不仅对犹太人、对基督信徒也产生了影响。   （3） 基督徒的问题 基督徒被当作犹太人对待的原因- 基督徒不是犹太人，但基督徒遵守安息日时，也被视为犹太人并受到迫害。当时罗马帝国执政者们单纯地认为基督教是犹太教的另一个分支。之所以这样认为有以下三个原因。 第一，基督徒信奉的上帝和犹太人信奉的上帝一样。 第二，这两类人都在使用旧约圣经。 第三，都在守安息日。 教父们的申辩书 – 因此当时的教父们要求皇帝区别对待犹太人和基督徒，但被皇帝拒绝。下面是申辩书部分内容。 “致丢格那妥陛下！知道陛下想了解基督教，想对此事进行准确细致的调查。例如… 基督徒为何  … 是否遵循犹太人的迷信。 … 基督徒不以犹太人敬拜上帝的方式侍奉上帝。”（尹大和，主日论，84，85）。 皇帝无视教父们的申辩 – 但皇帝并不理会教父们的申辩，没有把犹太人和基督徒区别对待，迫害仍在继续。这样教父们不得不考虑与犹太人划清界限并与罗马异教徒融合。为了区别于犹太人，他们强调基督教上帝是新约的上帝而不是旧约的上帝；为了与异教徒融合，他们引入敬拜太阳神的异教徒礼拜日，以星期日礼拜代替安息日礼拜。这样的做法使教会内部产生混乱和纷争，教会内出现了三类人：① 要继续守安息日的人，②要守星期日、不守安息日的人，③ 两天都守的人。 关于星期日礼拜的第一个官方文件 – 星期日礼拜就是在这样的背景下开始的。有关星期日礼拜的历史记录直到公元150年左右才开始出现。 “活跃在150年前后的殉道者游斯丁（以查士丁闻名）是这样报告基督徒礼拜的，‘以太阳命名的日子’（星期日），来自乡村和城市的人都聚集在一起， 阅读有关使徒的记录，只要时间允许，还阅读预言者的文章。读的人读完后，主持人会告诫我们都要效仿这个有价值的榜样，然后我们都站起来一起大声祈祷。”（迈克尔柯林斯等，金承哲译，通过照片和图片看基督教历史，时空社，2001年，第40页）   （4） 星期日礼拜的法制化 君士坦丁皇帝的星期日休业令 – 在这种时代和社会背景的推动下，罗马皇帝君士坦丁最终于321年3月7日正式宣布星期日为假日，具体内容如下： “在可敬的太阳日，所有官吏、各城市居民和制造工厂的雇员都要停业。但在农村从事耕作的农民可以自由劳动，以避免对葡萄的播种和种植不利。” (Codex…

3. 天主教和新教主日概念的区别

1-1.주일의 역사

（1） 两者中一个错误 新教原封不动地使用圣经的十诫命，十诫命中第四诫命的‘安息日’今天被称为星期日，这一天被守为主日。然而在天主教中，圣经的第四诫“当记念安息日，守为圣日”的内容被改写为“守主日为圣日”，并守主日。<天主教用语词典>（崔炯洛，1996年，图书出版小耶稣）第410页可以清楚地看到天主教使用的是修改后的安息日诫命。 附修改后的天主教十诫命供参考： ① 钦崇一神天主 ② 不妄称天主的名 ③ 守主日为圣 ④ 要孝顺父母 ⑤ 不要杀人 ⑥ 不要奸淫  ⑦ 不要偷盗  ⑧ 不要作假见证 ⑨ 不要贪图别人的妻子  ⑩ 不要贪图别人的财物。 在天主教的十诫中，“不可为自己雕刻偶像”的圣经第二诫命被废除，“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的”的圣经第十诫命被一分为二。天主教对十诫命的一部分进行了删除、变更和分离。天主教会坦言圣经中任何地方都没有周日礼拜的依据。以下是<教父的信仰> （The Faith of Our Fathers ) （吉本斯著，张勉译，天主教出版社，1990年）第108页的内容，“以守主日为圣的义务为例，这当然是信徒最重要的职责之一，但在圣经中却找不到一处有关的明确经文。圣经的安息日是星期六，不是星期日。”天主教承认圣经中的安息日是第7日星期六，天主教通过更改诫命将主日礼拜正当化。相反，新教因主张所有教义都以圣经为基础，所以无法修改十诫命，便以圣经的几节经文（约翰福音20：19; 使徒行传 20：7 ; 哥林多前书16：1，2等）作为主日礼拜的依据，但我们分析其内容会发现完全不是那个意思。 我们将在后面对这些经文进行解释。总之，对于同一主题，天主教说圣经中没有依据，新教试图在圣经中找到依据，两者是矛盾的。不单矛盾，还使无数遵循其教导和教义的信徒受骗。对这个问题不仔细察考就敷衍过去或一带而过是把圣经作为信仰基准的基督徒的良心所无法容忍的。想掩盖这个问题可能意味着已经放弃做一个真正的基督徒了。   （2） 新教教会需要冷静思考的一个问题 以问答方式解释天主教教义的<做什么的人>（朴道植，天主教出版社，1990年，第34版）第475、476页有这样的内容： 宋君： … 接下来，请告诉我第三条诫命。（天主教把第四诫改为第三诫） 朴神父：第三条诫命是按照“守安息日为圣日”（出埃及记20：8）的话，守主日为圣 … 宋君： 所以星期天大家都去教堂啊？ 朴神父：是的。但这里我要说一件事，“安息日”的意思是休息日，上帝在创世的最后一天，也就是星期六休息了，你看现在的日历也是星期六在周末。 … 宋君：啊，我知道了。人们一般认为星期日是周末，这是不对的。 宋君：那声称只按圣经行事的新教教会为什么不守星期六安息日，却守星期日为主日呢？ 朴神父：哎呦，这问题就尴尬了。他们的宗教是从天主教出去的，所以只能模仿天主教。新约中显然没有守星期日为主日的说法，这只是由教会权威做出的决定，原因刚才我们说过。 新教信徒应深入思考宋君和朴神父对话中的含义，要思考是按照圣经的诫命在第七日安息日（星期六）做礼拜，还是按照天主教的诫命在主日（星期日）做礼拜？

2. 什么是‘主日’？

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基督教信仰始于人与上帝建立关系。这种关系以‘礼拜’的形式来表达和维持。然而拿着同样圣经的基督教信徒中，有些人星期天做礼拜，有些人星期六做礼拜。星期六做礼拜的人说今天的星期六是圣经所说的第七日,第七日是十诫明示的安息日,所以星期六做礼拜；星期天做礼拜的人说星期六安息日是旧约时代犹太人所守的安息日，自从耶稣死在十字架上以后，即进入新约时代以后，安息日被耶稣复活的日子星期日所替代，所以星期日做礼拜。 对于使用同一圣经的基督教来说，两者中显然有一个不属圣经。这个问题必须结合圣经和历史加以阐明，因为在信奉上帝的基督教信仰中，礼拜对象和礼拜时间具有非常重要的意义。   （1）主的日子  大多数人把‘主日’等同于‘星期日’，认为它是启示录1章10节中的“主日”。但这是一个错误的想法，把星期日称为‘主日’、即“主的日子”是公元343年撒狄卡会议的决定，那之前并没有正式称星期日为‘主日’。 因此，记录于公元97年、98年的启示录不可能将星期日称为“主日”。那么，启示录1章10节中所说的“主日”(Lord’s day)是什么时候？正如英文所写，那是主成为主人的日子。主是哪一天的主人？“所以人子也是安息日的主”（马可福音2：28）。启示录1章10节的“主日”是指安息日。在新约中，星期日总是被称为‘安息后的第一日’，圣经中没有任何地方称星期日为‘主日’。   （2） ‘皇帝日’和 ‘主日’ 那么，为什么使徒约翰使用‘主日’一词来代替‘安息日’呢？当时的罗马皇帝图密善神化自己，强迫百姓崇拜皇帝，将拒绝皇帝崇拜的人处以死刑。图密善让人称自己为‘主与上帝’ (lord and god)，当皇帝去访问某个城市时，这一天就成为公休日，同时成为‘皇帝礼拜日’ (imperial day‘皇帝日’)；作为与此相对立的概念，约翰提出主(Lord)成为主人的日子（主日：安息日）是敬拜造物主上帝的日子。本书为方便起见，将“星期日”和“主日”这两个词视为同一概念，互换使用。