（1） 耶稣亲自守
“耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。”（路加福音4：16）。造物主在创造全地时设立了安息日，现在祂来到这地，在安息日按照祂自己的规矩进入犹太会堂，这感人的场面令人印象深刻。
虽然耶稣曾多次与犹太官员就安息日进行辩论，但辩论的内容不是‘哪天守安息日’、‘该不该守安息日’，而是关于守安息日的精神 （参考马太福音第12章）。
这是因为在耶稣那个时代，守第七日安息日是非常理所当然的，没有任何疑问和争论的余地。即使耶稣在今天这个时代来到韩国，也肯定会在第七日星期六的安息日进入教会。安息日的变质和变更是历史和人类造成的，不是基于圣经。
（2） 耶稣的死和安息日
• 死后 – 耶稣去世的时间是星期五下午3点，耶稣的十字架周围有来自加利利的妇女。在星期五晚上太阳落山前，耶稣的尸体被亚利马太的约瑟安放在坟墓里。关于妇女们以后的行为，有如下记载：
“那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和祂的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”（路加福音23：54-56）
认为安息日是星期日的人应该通过这节圣经确定安息日是星期六。因为耶稣的复活发生在星期日是非常确定的，那耶稣在坟墓里的安息日显然是星期六。
如果耶稣死在十字架以后，或者耶稣复活以后不必守安息日，如果以星期日礼拜代替安息日礼拜来纪念复活是主的旨意，那耶稣肯定会提前告诉我们，因为这是个重大事件。然而圣经中没有一处这样的记录，十字架事件之后人们仍按照诫命守安息日。
（3） 耶稣复活后
• 在使徒行传中所守的安息日 – 使徒行传是耶稣复活和升天后的记录，其中也有许多遵守安息日的记录。
“他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿。在安息日进会堂坐下。”（使徒行传13：14）。
“耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每日安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。”（使徒行传13：27）。
“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。……到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。”（使徒行传13：42，44）。
“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论”（使徒行传17：2）。
“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”（使徒行传18：4）。
• 即使在没有会堂的地方也守安息日 – 有些人辩解说使徒保罗在安息日进入会堂是为了向犹太人传道。然而正如已经提到的，使徒保罗“照他素常的规矩”进入会堂。在腓利比的时候，那里没有会堂，使徒保罗出去找安静的地方做安息日礼拜，“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”（使徒行传16：13）。
（4） 耶稣在预言中提到
“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。”（马太福音24：19，20）。
• 耶稣对安息日的判断 – 耶稣在预见到公元70年左右的耶路撒冷灭亡时，劝勉人祈祷逃跑的日子不是安息日。这是在提醒我们，耶稣认为十字架之后当然也守安息日。因此，忽视安息日或将安息日改成其他日子就是对耶稣话语的不重视和不顺从。
如果耶稣知道人们为了纪念复活，在十字架事件之后改为一周的第一日做礼拜，那耶稣在预见到将于复活约40年后到来的耶路撒冷灭亡时，就完全没必要提到安息日。
（5） 使徒约翰也提及安息日
“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声如吹号说”（启示录1：10）。
• “主日”是安息日 – 许多人误以为启示录1章10节的“主日”是“星期日”。正如已经说明过的，“主日”（ 星期日）在使徒约翰时期并不存在。“主日” (Lord’s day安息日)是指“主成为主人的日子”。在圣经中，耶稣指定某一天说自己是这一天主人的只有安息日。“所以人子也是安息日的主” （马可福音2：28）。
（6） 圣经中根本没有提过主日
如此，整个圣经只有第七日安息日的概念，完全没有“主日礼拜”或“星期日礼拜”的暗示。教会领袖要立足于圣经的真理，正确引导信徒。牧师们和教会领袖有责任将有关安息日的道理正确地教给那些想要在圣经中寻找信仰依据的真诚的信徒。既然知道圣经中没有星期日礼拜的依据，就不能去强解上帝的话语。即使没有故意要欺骗人，但在圣经中寻找和提出星期日礼拜的依据仍会使人走上错误的信仰道路。
教导百姓的人在解圣经或教圣经时不能以逃避眼前的现实为目的，因为那样做会给教的人和学的人都带来巨大的不幸。“他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沈沦。”（彼得后书3:16)。“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（马太福音15：8，9）。