（1） 安息日是犹太人的
• 安息日始于亚伯拉罕之前的创世时期 – 以色列历史始于其祖先亚伯拉罕时代。犹太人的历史是：由于所罗门王儿子罗波安的愚蠢行为，以色列十个支派背弃他，转去追随所罗门的臣仆尼八的儿子耶罗波安在北方建立了以色列国，只有便雅悯支派的一部分和犹大支派拥罗波安为王，在南方建立了犹大，开始了犹太人的历史（列王纪上12章）。
亚伯拉罕是以色列的祖先，也是犹大的祖先。他是安息日制定后，也就是创世约1900年后的人。因此，安息日起初是给人类的，不是给犹太人的。
• 安息日是耶和华的 – 圣经从没说过安息日是犹太人的。“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。”（利未记19：3）。“你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。”（利未记 19：30）。“所以人子也是安息日的主”（马可福音2：28）。安息日不是犹太人的，而是上帝的，是上帝赐给祂子民的。以色列人一出埃及就被要求守安息日的原因是他们是上帝的百姓。
• 外邦人、仆人和牲畜也被要求在安息日休息 – 上帝要求相信上帝的外邦人也守安息日。“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文作我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”（以赛亚56：6，7）。上帝要求仆人，甚至牲畜也要在安息日休息。
“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”（出埃及记20：10）。
（2） 律法被废除，代之以“新诫命”（爱）
• 被废除的律法 – 以弗所书2章15节说，“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
• 十诫和祭祀法 – 因着耶稣的十字架牺牲而被废除（或被实现）的是与祭祀制度相关的仪式法（祭祀法）。 耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（马太福音5：17）。永远不能废除的‘十诫’和基督十字架所废除的‘祭祀法’有以下区别：
十诫(道德法) 祭祀法(仪式法)
① 上帝记录 (出埃及记24:12)
② 记录在石版上（出埃及记31:18）
③ 保管在约柜中（申命记10:5） ① 摩西记录（申命记31:9）
② 写在书上（申命记31:24）
③ 保管在约柜旁（申命记31:26）
加拉太书3章19节说：“这样说来，律法是为什么有的呢。原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的。”如果‘律法’是为过犯而添上的，那么犯的是什么律法？原来的那个律法是十诫。违反十诫时，为了获得罪的赦免，必须献祭，因此制定了与祭祀有关的法。祭祀法只是“蒙应许的子孙来到”前需要。换句话说，与祭祀有关的仪式法（仪文律法）因祭祀和祭品之实体耶稣的死被废除。
• 新诫命的含义 – 那么新诫命是什么？“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约翰福音13：34）。 使徒约翰在约翰二书1章5节和6节中劝勉说：“太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。”这之后又接着说：“这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。”
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。要爱人如己。这是旧约申命记6章5节和利未记19章18节的诫命，这绝不是新诫命。耶稣重申了爱的诫命是因为犹太人没有爱的精神，只在律法的文字上较劲。此外，“只要爱，不要诫命”根本不是耶稣的本意。约翰福音14章15节说：“你们若爱我，就必遵守我的诫命。”约翰一书5章3节劝勉：“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。并且衪的诫命不是难守的。”爱不是要废掉诫命，而是本着诫命的真正精神，给人服从诫命的力量。
(3) 由于社会制度的原因，无法守安息日
• 上帝的命令比人的话更重要 – 如果考虑人的制度或人的情况，那就会有很多理由使你无法过信仰生活。早期教会遭受罗马帝国的迫害时，基督教信仰被法律所禁止。在宗教黑暗时期，连阅读圣经也被法律禁止。然而即使在那样的情况下，忠心相信上帝的百姓也从未断绝过，正因如此，今天的我们才能在圣经中找到真正的真理。
• 当上帝的要求和人类的要求相冲突时 – 基督徒忠于国家法律、忠于国家是理所当然的，要顺应社会制度。但是当国家或社会的要求与上帝的要求相冲突时，基督徒即使拼上性命也要遵循上帝话语之原则，这是信仰的本质。“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。”（使徒行传5：29）。
• 信仰就是遵行上帝的旨意 – 礼拜很重要，对传教事业的献身也很重要，但更重要的是服从上帝的话语。但以理的三个朋友明知不向杜拉平原上的金像下拜就会死，但抱着死则死矣的觉悟，他们按上帝的诫命没有向偶像下拜，结果上帝救了他们。如果我们拼上性命也要按照上帝的旨意生活，上帝就会使我们的道路畅通无阻。
（4） 十诫的安息日是今天的星期日(?)
• 长老会教义摘要[威敏斯特信仰告白第19章]
第1项）“上帝赐一个律法给亚当，这是行为之约；上帝籍这约使亚当和他的后裔有义务个别、完全、切实、并永远顺服衪；人若守这约，上帝就应许他就得生命；人若违反这约，上帝就警告他要死亡。上帝也赐给亚当力量，使他有权力、有能力遵守这律法。”
第2项）“这律法在亚当堕落之后仍为完全之义的准则。既是这样，上帝就在西乃山以十诫颁布这律法，且刻于两块石版上；前四诫是我们对上帝当尽的本分，其余六诫是我们对人的本分。”
第19章第3项）“这律法通常称为道德律，除了这律法之外，上帝也乐意将礼仪律赐给尚未成熟的教会，就是以色列民。 … 但是，今天到了新约时代，这些礼仪律都废止了。”
第21章第7项）“一般来说，拨出适当比例的时间敬拜上帝，是合乎自然常理的；所以上帝在圣经中特别指定七日中的一日为安息日，并且以正面的语气将它归成道德诫命，永远遵守，吩咐历世历代每个人都要向衪守这日为圣。从世界开始到基督复活之前，这圣日为一周的末一日；自从基督复活之后，这圣日改为一周的头一日，在圣经中称为主日，而且要继续下去。这是基督教的安息日，直到世界的末了。”
• 这是长老会的正式立场 – 长老会对安息日的看法各不相同，但上述内容是长老会的正式立场。他们认为十诫不能废，安息日也不能废，只是安息日日期在耶稣复活后从星期六改为星期日，其圣经依据是前面已经说明过的哥林多前书16章2节的内容。“安息日变为主日不是任何皇帝或教皇所为，乃是基督的直系门徒所为。哥林多前书16章2节说‘每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。’”（戈尔登H. 克拉克, What Do Presbyterians Believe? 261页）
以上内容在历史和圣经上都是毫无根据的。星期日礼拜是如何开始的，哥林多前书16章2节的内容是什么意思，前文已经说明过，此处不再赘述。
（5） 一周从星期一开始（？）
• 这也是一个不合理的主张 – 一周从星期日开始是常识。耶稣在安息后第一日（星期日）复活也是圣经明确表达的事实。在世界权威的韦伯斯特词典中查第七日是哪天的话，答案肯定是‘星期六’。如果星期六是第七日，星期天当然就是第一日。国语词典中也明示，星期六是一周中的第七日。
（6） 反正诫命守不完全
• 诫命不是靠人的力量来守的 – 靠人的力量来遵守所有诫命是不可能的。诫命是靠上帝的能力守的。“遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”（约翰一书3：24）。
“我们遵守神的诫命，这就是爱衪了。并且衪的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约翰一书 5：3，4页）。
（7） 世界各地的时间都不一样，安息日没有时间上的意义
• 各地的第七日 – 答案在下面的话语中：“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”（利未记23：3）。主要求“在你们一切的住处”守安息日。不管你去地球上的什么地方，只需要在那里守第七日安息日就可以了。对安息日有明确知识和常识的犹太人，他们在所处的每一个国家，美国、欧洲、韩国，都会严格守那里的第七日安息日。
（8） 没有证据表明现在的安息日与创世时的安息日一致。
• 有证据 – 首先，犹太人使用的日历与我们相同，犹太人数千年来视安息日为生命，今天的犹太人仍在守安息日，就是上帝在出埃及记第16章通过‘吗哪’所赐、一直传承至今的星期六安息日。
第二，如果安息日的循环被破坏，耶稣来时肯定会予以更正。但耶稣每逢安息日，都“照衪平常的规矩”（路加福音4：16）到会堂守安息日。
第三，英国伦敦格林威治皇家天文台就马克·芬利(Mark A. Finley) 牧师的提问所给与的答复可以证明。
“亲爱的马克·芬利，您写给格林威治天文台的信已收到，天文台台长让我回信。七日制度的连续性从犹太教一开始就一直保持着。天文学家们对确定与时间、日历上的日期以及年代有关的事感兴趣。但既然主日是一个公民、社会和宗教周期，就没有理由受到历法调整的影响。任何废除七日周期的企图总是引发犹太民族当局的最关键性反对，我们确信这种扰乱的企图从未发生过。周中日子的连续在尤利乌斯历法变更至格里高利历法的过程中始终保持不受干扰。再见，R.H. 塔克奥林。”（马克芬利 著， 金光吾 译, 几乎被遗忘的日子, 首尔：时兆社, 1992. p.30）
[参考] 在尤利乌斯创建的历法(BC46~AD1582)中，1年为365天6小时，但实际上一年是365天5小时48分46秒，因此每年发生11分14秒的误差。经过漫长的岁月，误差累积到10天，这时格里高利在1582年重新制定了一个减去10天的历法，称为格里高利历。 但是即使除去那10天，星期几也没有发生变化。
（9）神学博士和著名牧师也在星期日做礼拜
这句话和“耶稣不可能是弥赛亚是因为当时许多法利赛人、精通旧约的拉比、祭司和犹太领袖都不承认耶稣是弥赛亚”一样。今天的情况与当时类似。
为了密谋杀害耶稣，犹太领袖派人到耶稣那里，要在耶稣的教诲中找出可以定罪的内容。差役回来这样报告：“从来没有像衪这样说话的。”（约翰福音7：46）。犹太领袖用这样的语气责备他们：“你们也受了迷惑麽。官长或是法利赛人，岂有信他的呢。”（约翰福音7：47，48）
正如对旧约有渊博知识的犹太社会领袖拒绝耶稣是不合理的一样，今天教界的许多领袖在星期天做礼拜也是不合理的。所有真理的依据都应在圣经中寻找。
（10） 时间差一天有那么重要？
• 对于这个问题，长老会教义书如何说 -“说基督徒不再需要遵守道德法[十诫]就是说信徒可以自由地、随心所欲地敬拜偶像、骂人、无视主的日子、杀人、奸淫、偷窃、过新约中被明确定罪的生活等。”（戈尔登H. 克拉克, What Do Presbyterians Believe? 261页）
• 律法主义信仰 – 律法主义信仰是指不需要基督的义、只通过努力遵守律法来得救。遵守十诫是蒙基督恩典得救的上帝的百姓以喜乐感恩的心对上帝命令的顺从。不侍奉上帝以外的神不能叫律法主义，同样，守安息日也绝对不能被称为律法主义。
• 顺从的问题 – 在分辨礼拜日是星期六还是星期日之前，先要分辨是服从‘上帝的诫命’还是遵守‘人定的诫命’。更进一步说，是选择服从于‘上帝的权柄’还是服从于‘人的权柄’。主说，“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（马太福音7：21），并说：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（马可福音7：7）。 安息日和星期日，不是一个可以轻视忽略的仅差一天的问题，它也许是一个足以决定上帝百姓命运的重要主题。“听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”（撒母耳记上15：22）。
真正基督徒的基本精神是服从上帝的话语，顺服是爱上帝最具体、最确实的表现。不要只在嘴上告白说爱上帝，现在我们不应该通过顺从上帝的话来与衪分享真爱吗？