如前所述，新教信仰的标准是圣经，因此新教一直努力在圣经中寻找如今遍布世界的星期日礼拜的依据。然而圣经中没有任何章节支持星期日礼拜，也没有任何可以使星期日礼拜正当化的依据。试图在圣经中找到一周的第一日星期日做礼拜的依据，如同沙漠捕鲸，是愚蠢的。有良心的神学家和牧师都承认这一点。
尽管如此，还是有很多人根据圣经将星期日礼拜合理化、主张安息日废除论。这可能是出于无知，也可能是为了解决信仰圣经的普通信徒们的疑问而采取的权宜之计。由于无法找到星期日礼拜的圣经依据，他们有时也会采用迂回战术，提出看似安息日被废除的圣经经文，因为不守安息日的话，主日礼拜自然就是合理的了。如果不知道圣经的正确含义，有些经文看起来的确好像是不用守安息日的意思。
然而，这是误解圣经本义的结果，并非事实。正如十诫中的其他诫命是绝对不能废除 的一样，安息日也是上帝的律法，绝对不能废除。那我们看看哪些经文是看似安息日被废除的意思，再来了解一下这些经文的正确含义。
（1） 不是说十诫是‘用字…属死的职事’吗？
“那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的”（哥后3：7）。
[说明]这显然是指十诫。然而本节中的‘字’（韩文是‘의문’）与以弗所书2章15节中‘律法上的规条’（韩文也是‘의문’）不同。以弗所书‘律法上的规条’（의문）原文是抖格玛（δογμα），有‘教义’或‘法令’的意思；哥林多后书3章6节7节‘字’（의문）的原文是可蓝玛（γραμμα），‘文字’的意思。
十诫的文字功能是使人知罪，罪的结果是死；另一方面，十诫提出得救的圣徒应时刻牢记和遵守的生活准则。这节经文并不是低估十诫或解释十诫无用论，而是谈到了诫命的文字功能。
（2） 说安息日是为人设立的，那人看情况调整更改不行吗？
“又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（马可福音2：27）
[说明] 这句话的本意是什么呢？安息日是为人设立的，所以人可以看情况，或守安息日、或不守安息日、或随便哪天守都行吗？
当然不是这个意思。圣经是为人而存在的，但人不能根据自己的情况随意改变圣经。同样，安息日是为人设立的，但这不代表安息日可以被改变。安息日是为了人的幸福和健康而存在，安息日的存在也是为了让与上帝保持正确的关系。经文是在劝告人们不要把安息日当做负担或束缚，要愉快、尊贵地守安息日。如果正确地守安息日，就会知道不是人在守安息日，而是安息日在守人。
（3） 不是说不要就安息日来论断吗？
“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们”（歌罗西书2：14，15）。
[说明] 这里“在律例上所写的字据”希腊文是χειρογραφον，‘手写’的意思。在法庭上实际使用时是指‘债务文件’。有碍于我们的罪的债务文件，被耶稣的十字架涂抹。因此不要再谈论与预表耶稣牺牲的节期或与祭祀有关的日子。那么‘安息日’是什么？
• 两种安息日 – 圣经中提到两种安息日。今天的‘节日’或‘公休日’在圣经时代被称为‘安息日’，因此有每周一次的第七日安息日和每年一次的节日或庆典之类的安息日。利未记第23章单独提到第7日安息日（第3节），从第4节开始，对“到了日期”要守的安息日（公休日）进行了说明。“到了日期”一词是指任何节日(TEV版英文圣经“at the appointed times”- 意为“所定的时候”, KJV版英文圣经“in their seasons”– 意为“按季节”)
• 七大节日安息日 – 由于以色列的节期、节日都与基督的救赎工作有关，所以根据节日日期设定的公休日（安息日）在基督的十字架救赎工作完成后变得毫无意义了。除了第7日安息日（星期安息日）之外，他们遵守的节日安息日（日期安息日）还有：
①1月15日安息日– 除酵节开始的日子
②1月21日安息日 – 除酵节结束的日子
③3月6日安息日 – 五旬节，1月16日初熟节后的第50天
④7月1日安息日 – 吹角节，吹角的日子预示离大赎罪日还有10天
⑤7月10日安息日 –大赎罪日
⑥7月15日安息日 – 住棚节开始的日子
⑦7月22日安息日 – 住棚节结束的日子
这些安息日在十字架救赎工作完成后没有特别意义，所以没必要争论与这些节期或节日相关的安息日。因此，这节经文所说不要论断的安息日不是第七日安息日，而是与犹太人的庆典有关的假日安息日。
（4） 律法的有效性不是只到约翰时代为止吗？
“律法和先知，到约翰为止。从此神国的福音传开了，人人努力要进去。”（路加福音16：16）
[说明] 新约中所说的‘律法和先知’通常指整个旧约。旧约讲述施洗约翰之前的历史。这并不是说旧约被废除了，也不是说法律或诫命被废除了。17节中耶稣这样说：“天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。”耶稣是律法的实现者，不是律法的废除者。
（5） 日日都是一样，只是各人心里要定一个日子守不就行了吗？
“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。”（罗马书14：5）。
[说明] 如果坚持安息日废除论或无用论，就会把与安息日没有任何关系的经文联系到安息日上。这节经文不是说可以任意决定一日作为安息日来守。经文的背景是这样的，当时罗马逾越节派和初熟节派对立，逾越节派内部在吃逾越节羔羊的问题上也有强硬派和温和派的冲突。因此使徒保罗在罗马书14章6节中说：“守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。”这里日子的问题是逾越节派和初熟节派的问题，吃的问题是逾越节派中强硬派和温和派之间的问题。
（6） 何西阿书不是说安息日会被废除吗？
“我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。”（何西阿书2：11）。
[说明] 这节经文如果不仔细看上下文，还真的像是要废除安息日。但是仔细看上下文马上就会明白，这句话的本意是预言背叛上帝的北方以色列将沦为亚述的俘虏而无法遵守国家的所有节期和节日，也就是在预言以色列的灭亡。比如说有个国家侵略我国，阻止我们过年、过中秋或开天节之类的节日，不让我们过国庆节。第7日安息日本身是上帝在十诫命中明确指出的，是任何人在任何情况下都不能废除的圣日。
（7） 正如旧约的割礼制度被废除一样，安息日不是也被废除了吗？
“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”（加拉太书5：6）
[说明] 割礼制度是犹太人祖先亚伯拉罕与上帝立的约（使徒行传7：8），犹太人必须接受割礼，以示他们是亚伯拉罕的后裔，但非犹太血统的异邦基督徒借着耶稣的福音得救，成为上帝的儿女，所以不再需要受割礼了。“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了。”（哥林多前书7：19）。然而安息日制度是从人类祖先亚当开始的，这是必须遵守的上帝的诫命，靠福音得救的人当然应该遵守。
（8） 守日子、月分和节期不是徒劳吗？
“你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加拉太书4：10，11）
[说明] 这里‘日子’包括安息日吗？这个地方的‘日子’（赫梅拉斯，ἡμερας）是复数，是指按犹太律法的规定要守的日子，不是普通的日子,节期安息日和禁食日等属于这一类。但第7日安息日不能被包括在这个‘日子’里，原因如下： ①圣经中从未使用赫梅拉斯来表示第七日安息日。②第7日安息日是从制定日、月、节期2500多年前的创世时开始的，不能列入这个范畴。③安息日是创世时上帝赐予人的祝福的制度，因此，守安息日不可能成为徒劳。
（9） 律法是我们训蒙的师傅，耶稣十字架后不就是多余的吗？
“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加拉太书3：24）
[说明] ‘训蒙的师傅’是古希腊和罗马社会中为贵族子女教育提供帮助的奴隶，是一种家庭教师。训蒙的师傅教授初等学问，帮助主人的孩子熟悉学校教育，安全接送孩子上下学。使徒保罗把律法比作训蒙的师傅。
这个比喻不是说不需要训蒙师傅（律法）或不需要其功能。如果没有律法这个训蒙师傅，我们就意识不到自己是罪人。我们通过律法的启发认识到自己是罪人，并且认识到自己无法解决罪的问题，只能靠基督的恩典和对基督的信心得救。这节经文是说， 律法让我们知道我们需要基督，它让我们生活在基督的恩典下。它不是废除律法的意思。有必要回顾一下罗马书3章31节的话：“这样，我们因信废了律法麽。断乎不是，更是坚固律法。”
（10） 如果按照圣经守安息日的话，安息日不是不能生火吗？
“当安息日，不可在你们一切的住处生火。”（出埃及记35：3）
[说明] 安息日戒律从根本上禁止在安息日劳动。那为什么不让在安息日生火呢？以色列人迁往迦南时，在旷野中用石头或树木摩擦生火是一项非常烦重的劳动，因此食物要在安息日之前准备好（出埃及记16：23）。上帝指示生活在不需要取暖的旷野中的以色列百姓不要为了在安息日生火而进行无谓的劳作。在当今时代，安息日早晨点火柴或燃气灶加热食物绝不是安息日要禁止的艰苦劳动。