1. 各种试图主张安息日无用论的尝试
如前所述，新教信仰的标准是圣经，因此新教一直努力在圣经中寻找如今遍布世界的星期日礼拜的依据。然而圣经中没有任何章节支持星期日礼拜，也没有任何可以使星期日礼拜正当化的依据。试图在圣经中找到一周的第一日星期日做礼拜的依据，如同沙漠捕鲸，是愚蠢的。有良心的神学家和牧师都承认这一点。 尽管如此，还是有很多人根据圣经将星期日礼拜合理化、主张安息日废除论。这可能是出于无知，也可能是为了解决信仰圣经的普通信徒们的疑问而采取的权宜之计。由于无法找到星期日礼拜的圣经依据，他们有时也会采用迂回战术，提出看似安息日被废除的圣经经文，因为不守安息日的话，主日礼拜自然就是合理的了。如果不知道圣经的正确含义，有些经文看起来的确好像是不用守安息日的意思。 然而，这是误解圣经本义的结果，并非事实。正如十诫中的其他诫命是绝对不能废除 的一样，安息日也是上帝的律法，绝对不能废除。那我们看看哪些经文是看似安息日被废除的意思，再来了解一下这些经文的正确含义。 （1） 不是说十诫是‘用字…属死的职事’吗？ “那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的”（哥后3：7）。 [说明]这显然是指十诫。然而本节中的‘字’（韩文是‘의문’）与以弗所书2章15节中‘律法上的规条’（韩文也是‘의문’）不同。以弗所书‘律法上的规条’（의문）原文是抖格玛（δογμα），有‘教义’或‘法令’的意思；哥林多后书3章6节7节‘字’（의문）的原文是可蓝玛（γραμμα），‘文字’的意思。 十诫的文字功能是使人知罪，罪的结果是死；另一方面，十诫提出得救的圣徒应时刻牢记和遵守的生活准则。这节经文并不是低估十诫或解释十诫无用论，而是谈到了诫命的文字功能。 （2） 说安息日是为人设立的，那人看情况调整更改不行吗？ “又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（马可福音2：27） [说明] 这句话的本意是什么呢？安息日是为人设立的，所以人可以看情况，或守安息日、或不守安息日、或随便哪天守都行吗？ 当然不是这个意思。圣经是为人而存在的，但人不能根据自己的情况随意改变圣经。同样，安息日是为人设立的，但这不代表安息日可以被改变。安息日是为了人的幸福和健康而存在，安息日的存在也是为了让与上帝保持正确的关系。经文是在劝告人们不要把安息日当做负担或束缚，要愉快、尊贵地守安息日。如果正确地守安息日，就会知道不是人在守安息日，而是安息日在守人。 （3） 不是说不要就安息日来论断吗？ “又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们”（歌罗西书2：14，15）。 [说明] 这里“在律例上所写的字据”希腊文是χειρογραφον，‘手写’的意思。在法庭上实际使用时是指‘债务文件’。有碍于我们的罪的债务文件，被耶稣的十字架涂抹。因此不要再谈论与预表耶稣牺牲的节期或与祭祀有关的日子。那么‘安息日’是什么？ • 两种安息日 – 圣经中提到两种安息日。今天的‘节日’或‘公休日’在圣经时代被称为‘安息日’，因此有每周一次的第七日安息日和每年一次的节日或庆典之类的安息日。利未记第23章单独提到第7日安息日（第3节），从第4节开始，对“到了日期”要守的安息日（公休日）进行了说明。“到了日期”一词是指任何节日(TEV版英文圣经“at the appointed times”- 意为“所定的时候”, KJV版英文圣经“in their seasons”– 意为“按季节”) • 七大节日安息日 – 由于以色列的节期、节日都与基督的救赎工作有关，所以根据节日日期设定的公休日（安息日）在基督的十字架救赎工作完成后变得毫无意义了。除了第7日安息日（星期安息日）之外，他们遵守的节日安息日（日期安息日）还有： ①1月15日安息日– 除酵节开始的日子 ②1月21日安息日 – 除酵节结束的日子 ③3月6日安息日 – 五旬节，1月16日初熟节后的第50天 ④7月1日安息日 – 吹角节，吹角的日子预示离大赎罪日还有10天 ⑤7月10日安息日 –大赎罪日 ⑥7月15日安息日 – 住棚节开始的日子 ⑦7月22日安息日 – 住棚节结束的日子…